§12.9.11atqui etiam in advocatos partis adversae libenter nonnulli invehuntur;
그러나 참으로 어떤 이들은 상대방의 옹호자들에게 기꺼이 비난을 퍼붓는다.
quod, nisi si forte meruerunt, et inhumanum est respectu communium officiorum, et cum ipsi qui dicit inutile (nam idem iuris responsuris datur), tum causae contrarium, cui plane adversarii fiunt et inimici, et quantulumcunque eis uirium est, contumelia augetur.
이것은 만약 그들이 그렇게 당할 만한 짓을 한 것이 아니라면, 공동의 의무라는 관점에서 비인도적일 뿐만 아니라, 말하는 자 자신에게도 무익하고(왜냐하면 반론하는 자들에게도 동일한 권리가 주어지기 때문이다), 동시에 그들이 명백히 대항자이자 원수가 되는 사건에도 역효과를 낳으며, 그들의 힘이 아무리 미미할지라도 모욕에 의해 그 힘이 증대되기 마련이다.
§12.9.12super omnia perit illa, quae plurimum oratori et auctoritatis et fidei adfert, modestia, si a viro bono in rabulam latratoremque convertitur, compositus non ad animum iudicis sed ad stomachum litigatoris.
무엇보다도, 연설가에게 가장 큰 권위와 신뢰를 가져다주는 저 겸손함이 사라지게 된다. 만약 그가 선량한 사람에서, 재판관의 마음이 아니라 소송 당사자의 화풀이에 맞춰진, 시끄러운 송사꾼이자 짖어대는 자로 변해버린다면 말이다.
§12.9.13frequenter etiam species libertatis deducere ad temeritatem solet non causis modo, sed ipsis quoque, qui dixerunt, periculosam.
또한 자유로움의 겉모습은 종종 사건뿐만 아니라 말한 사람 자신에게도 위험한 무모함으로 이끌기 쉽다.
Nec immerito Pericles solebat optare, ne quod sibi verbum in mentem veniret, quo populus offenderetur.
페리클레스가 민중을 불쾌하게 만들 수 있는 단어가 자기 마음에 떠오르지 않기를 늘 바랐던 것은 결코 근거 없는 일이 아니었다.
sed quod ille de populo, id ego de omnibus sentio, qui tantundem possunt nocere.
그러나 그가 민중에 대해 느꼈던 것을, 나는 그만큼 해를 끼칠 수 있는 힘을 가진 모든 이들에 대해 느낀다.
nam quae fortia dum dicuntur videbantur, stulta cum laeserunt vocantur.
왜냐하면 말해지는 동안에는 강력해 보였던 말들이, 해를 끼쳤을 때에는 어리석은 것으로 불리기 때문이다.
§12.9.14nunc, quia varium fere propositum agentium fuit, et quorundam cura tarditatis, quorundam facilitas temeritatis crimine laboravit, quem credam fore in hoc oratoris modum, tradere non alienum videtur.
이제, 변호하는 자들의 기본 방침은 대체로 다양했고, 어떤 이들의 신중함은 느림이라는 비난으로, 다른 이들의 유창함은 무모함이라는 비난으로 괴로워했기 때문에, 내가 믿기에 이 일에서 연설가의 기준이 무엇이 될 것인지를 전달하는 것은 무관하지 않은 일로 보인다.
§12.9.15adferet ad dicendum curae semper quantum plurimum poterit.
그는 항상 말하기 위해 자신이 할 수 있는 한 가장 많은 준비를 해올 것이다.
neque enim hoc solum negligentis, sed mali et in suscepta causa perfidi ac proditoris est, peius agere quam possit.
왜냐하면 자신이 할 수 있는 것보다 더 못하게 변론하는 것은 나태한 자의 일일 뿐만 아니라, 악한 자이자 인수한 사건에서 불성실하고 배반하는 자의 일이기 때문이다.
ideoque ne suscipiendae quidem sunt causae plures quam quibus suffecturum se sciat.
그러므로 자신이 감당할 수 있다고 아는 것보다 더 많은 사건을 인수해서는 안 된다.
§12.9.16dicet scripta quam res patietur plurima et, ut Demosthenes ait, si continget, et sculpta.
그는 상황이 허락하는 한 가장 많은 준비된 글을 말할 것이며, 데모스테네스가 말하듯, 가능하다면 새겨진 것처럼 다듬어진 글을 말할 것이다.
sed hoc aut primae actiones aut quae in publicis iudiciis post interiectos dies dantur permiserint;
그러나 이것은 최초의 소송 제기나 혹은 공적인 재판에서 며칠이 지난 후에 주어지는 변론에서 허용되는 일이다.
at cum protinus respondendum est, omnia parari non possunt, adeo ut paulo minus promptis etiam noceat scripsisse, si alia ex diverso, quam opinati fuerint, occurrerint.
하지만 즉시 답변해야 할 때에는 모든 것을 준비할 수 없으므로, 조금 덜 민첩한 사람들에게는 그들이 예상했던 것과 다른 상황이 반대편에서 발생할 경우, 글을 써두었던 것이 오히려 해가 되기까지 한다.
§12.9.17inviti enim recedunt a praeparatis et tota actione respiciunt requiruntque, num aliquid ex illis intervelli atque ex tempore dicendis inseri possit;
왜냐하면 그들은 준비된 것으로부터 떠나기를 싫어하여, 변론 전체 동안 뒤를 돌아보고 그것들 중에서 무언가를 떼어내어 즉흥적으로 말해야 하는 것들에 끼워 넣을 수 있을지 찾기 때문이다.
quod si fiat, non cohaeret nec commissuris modo, ut in opere male iuncto, hiantibus sed ipsa coloris inaequalitate detegitur.
하지만 만약 그렇게 된다면, 그것은 결합되지 않으며, 잘못 연결된 작품에서 접합부가 벌어지는 것뿐만 아니라, 문체 색조 자체의 불균형으로 인해 탄로 나고 만다.
§12.9.18ita nec liber est impetus nec cura contexta, et utrumque alteri obstat;
그리하여 기세는 자유롭지 못하고 준비도 일관되지 않으며, 양자가 서로를 방해한다.
illa enim quae scripta sunt reticent animum, non sequuntur.
왜냐하면 써놓은 것들이 마음을 붙잡아두어 (즉흥의 흐름을) 따르지 않기 때문이다.
itaque in his actionibus omni, ut agricolae dicunt, pede standum est.
따라서 이러한 변론들에서는 농부들이 말하듯, 모든 발로 버티고 서야 한다.
§12.9.19nam cum in propositione ac refutatione causa consistat, quae nostrae partis sunt scripta esse possunt, quae etiam responsurum adversarium certum est (est enim aliquando certum) pari cura refelluntur.
왜냐하면 사건은 주장과 반박으로 구성되어 있어, 우리 편의 일들은 써둘 수 있으며, 상대방이 답변할 것이 확실한 일들(실제로 때로는 확실하다)도 마찬가지의 세심함으로 반박되기 때문이다.
ad alia unum paratum adferre possumus, ut causam bene noverimus, alterum ibi sumere, ut dicentem adversarium diligenter audiamus.
다른 일들에 대해서는 우리가 준비된 한 가지, 즉 사건을 잘 파악하고 있다는 것을 가져갈 수 있고, 다른 한 가지는 그 자리에서 얻을 수 있으니, 곧 말하는 상대방을 주의 깊게 듣는 것이다.
§12.9.20licet tamen praecogitare plura et animum ad omnes casus componere, idque est tutius stilo, quo facilius et omittitur cogitatio et transfertur.
그러나 더 많은 것을 미리 생각하고 모든 경우에 대비하여 마음을 가다듬는 것은 허용되며, 이는 붓을 쓰는 것보다 더 안전하니, 붓을 쓰지 않는 편이 생각을 생략하거나 전환하기가 더 쉽기 때문이다.
sed sive in respondendo fuerit subito dicendum, sive quae alia ita exegerit ratio, non oppressum se ac deprehensum credet orator, cui disciplina et studium et exercitatio dederit vires etiam facilitatis;
하지만 답변을 함에 있어 갑자기 말해야 하거나, 혹은 다른 사정이 그렇게 요구하더라도, 훈련과 학구열과 연습이 자신에게 유창함의 힘까지 부여해 준 연설가는 자신이 압도당하고 허점을 찔렸다고 생각하지 않을 것이다.
§12.9.21quem armatum semper ac velut in procinctu stantem non magis unquam in causis oratio quam in rebus cotidianis ac domesticis sermo deficiet, nec se unquam propter hoc oneri subtrahet, modo sit causae discendae tempus;
항상 무장하고 마치 전투 대형으로 서 있는 듯한 그를, 일상적이고 가정적인 일에서 대화가 결코 배신하지 않는 것처럼, 소송에서 변론이 결코 배신하지 않을 것이며, 단지 사건을 공부할 시간만 있다면 그는 결코 이 때문에 부담을 피하지 않을 것이다.
nam cetera semper sciet.
왜냐하면 다른 것들은 언제나 알고 있을 것이기 때문이다.