§12.10.60medius hic modus et translationibus crebrior et figuris erit iucundior, egressionibus amoenus, compositione aptus, sententiis dulcis, lenior tamen ut amnis lucidus quidem sed uirentibus utrinque ripis inumbratus.
이 중간 문체는 은유가 더 풍부하고 수사적 고안들로 인해 더 즐거우며, 여담으로 아름답고, 문장의 구성에서 적절하며, 경구들에서 감미로우나, 그러나 맑기는 하지만 양안의 푸른 언덕들에 의해 그늘이 진 강처럼 더 완만하다.
§12.10.61at ille, qui saxa devolvat et pontem indignetur et ripas sibi faciat, multus et torrens iudicem vel nitentem contra feret cogetque ire, qua rapiet.
그러나 바위를 굴러 떨어뜨리고 다리가 놓이는 것을 분개하며 스스로를 위해 강둑을 만드는 저 문체는, 풍부하고 급류와도 같아서 저항하는 재판관마저도 쓸어가 버릴 것이며, 자신이 휩쓸고 가는 곳으로 가도록 강제할 것이다.
hic orator et defunctos excitabit ut Appium Caecum, apud hunc et patria ipsa exclamabit, aliquandoque ut Ciceronem in oratione contra Catilinam in senatu alloquetur.
이 웅변가는 압피우스 카이쿠스처럼 죽은 자들을 깨우기도 할 것이고, 그의 곁에서는 조국 자체가 소리 높여 외칠 것이며, 때로는 키케로의 경우처럼 원로원 안에서 말을 건넬 것이다.
§12.10.62hic et amplificationibus extollet orationem, et in superlationem quoque erigetur.
이 자는 강조들로 연설을 드높일 것이며, 과장법으로도 고양될 것이다.
quae Charybdis tam vorax? et Oceanus medius fidius ipse. nota sunt enim iam studiosis haec lumina.
"어떤 카리브디스가 이토록 탐욕스럽겠는가?" 그리고 "정녕 맹세코 대양 그 자체로다." 왜냐하면 이러한 빛나는 대목들은 학습자들에게 이미 알려져 있기 때문이다.
hic deos ipsos in congressum prope suum sermonemque deducet: vos enim Albani tumuli atque luci;
그는 신들 자체를 거의 자신의 만남과 대화 속으로 끌어내릴 것이다.
vos, inquam, Albanorum obrutae arae, sacrorum popli Romani sociae et aequales. hic iram, hic misericordiam inspirabit, hoc dicente iudex deos appellabit et flebit et per omnes adfectus tractatus huc atque illuc sequetur nec doceri desiderabit.
"과연 너희 알바의 언덕들과 숲들이여, 너희, 내가 말하노니 알바인들의 무너진 제단들이여, 로마 민중의 제의의 동반자이자 동년배들이여." 그는 분노를 불어넣을 것이고, 그는 자비를 불어넣을 것이며, 이 자가 말할 때 재판관은 신들을 부르고 눈물을 흘릴 것이며 온갖 감정을 거쳐 끌려 다니며 여기저기로 따를 것이요, 가르침 받기를 바라지 않을 것이다.
§12.10.63quare si ex tribus his generibus necessario sit eligendum unum, quis dubitet hoc praeferre omnibus et validissimum alioqui et maximis quibusque causis accommodatissimum?
그러므로 만일 이 세 가지 문체 중에서 필연적으로 하나를 선택해야만 한다면, 이것이 다른 한편으로 가장 강력하고 가장 중대한 모든 소송들에 가장 적합한 것이라 하여, 이를 다른 모든 것에 우선시하기를 누가 망설이겠는가?
§12.10.64nam et Homerus brevem quidem cum iucunditate et propriam, id enim est non deerrare uerbis, et carentem supervacuis eloquentiam Menelao dedit, quae sunt virtutes generis illius primi, et ex ore Nestoris dixit dulciorem melle profluere sermonem, qua certe delectatione nihil fingi maius potest;
왜냐하면 호메로스 역시 메넬라오스에게는 참으로 간결하면서도 즐거움을 동반하고 적절한(과연 그것은 말에서 길을 잃지 않는 것을 뜻한다), 그리고 불필요한 것이 없는 웅변을 부여했는데, 이것들은 저 첫 번째 문체의 미덕들이다. 그리고 네스토르의 입으로부터는 꿀보다 달콤한 말이 흘러나온다고 말했으니, 참으로 이보다 더 큰 즐거움은 상상할 수 없다.
sed summam expressurus in Ulixe facundiam et magnitudinem illi vocis et vim orationis niuibus hibernis et copia verborum atque impetu parem tribuit.
그러나 오디세우스에게서 최고의 웅변을 표현하고자 했을 때, 그는 그에게 목소리의 거대함과, 겨울 눈에 그 단어들의 풍부함과 기세에서 필적하는 연설의 힘을 부여했다.
§12.10.65cum hoc igitur nemo mortalium contendet;
그러므로 이 자와는 필멸자 중에서 그 누구도 겨루지 못할 것이다.
hunc ut deum homines intuebuntur.
사람들은 이 자를 신처럼 바라볼 것이다.
hanc vim et celeritatem in Pericle miratur Eupolis, hanc fulminibus Aristophanes comparat, haec est vere dicendi facultas.
이 힘과 신속함을 에우폴리스는 페리클레스에게서 감탄하고, 아리스토파네스는 이를 번개에 비교하니, 이것이야말로 진정으로 말하는 능력이다.
§12.10.66sed neque his tribus quasi formis inclusa eloquentia est.
그러나 웅변이 이 세 가지 형태와 같은 것에 갇혀 있는 것은 아니다.
nam ut inter gracile validumque tertium aliquid constitutum est, ita horum inter se intervalla sunt, atque inter haec ipsa mixtum quiddam ex duobus medium est eorum.
왜냐하면 가냘픈 것과 강력한 것 사이에 어떤 제3의 것이 제정된 것처럼, 이들 사이에도 상호 간격이 있으며, 또한 이들 자체 사이에도 둘로부터 섞인 어떤 중간적인 것이 존재하기 때문이다.
§12.10.67nam et subtili plenius aliquid atque subtilius et vehementi remissius atque vehementius invenitur, ut illud lene aut ascendit ad fortiora aut ad tenuiora summittitur.
왜냐하면 치밀한 것보다 더 풍부한 것과 더 치밀한 것도 발견되며, 격렬한 것보다 더 완화된 것과 더 격렬한 것도 발견되니, 저 온화한 문체가 더 강력한 것들로 상승하거나 더 가냘픈 것들로 하강하는 것과 같다.
ac sic prope innumerabiles species reperiuntur, quae utique aliquo momento inter se differant: sicut quattuor ventos generaliter a totidem mundi cardinibus accepimus flare, cum interim plurimi medii et eorum varia nomina et quidam etiam regionum ac fluminum proprii deprehenduntur.
그리하여 거의 무수히 많은 종류들이 발견되는데, 이것들은 확실히 어떤 세세한 차이로 서로 구별된다. 이는 마치 우리가 네 개의 바람이 세상의 같은 수의 기본 방위로부터 분다고 일반적으로 받아들이지만, 그 와중에 수많은 중간의 바람들과 그것들의 다양한 이름들, 그리고 심지어 특정 지역이나 강에 고유한 바람들마저 발견되는 것과 같다.
§12.10.68eademque musicis ratio est, qui, cum in cithara quinque constituerunt sonos, plurima deinde varietate complent spatia illa nervorum, atque his, quos interposuerunt, inserunt alios, ut pauci illi transitus multos gradus habeant.
음악가들에게도 같은 원리가 적용되는데, 그들은 키타라에서 다섯 개의 음을 정했을 때, 그 후 아주 많은 다양성으로 현의 저 간격들을 채우고, 자신들이 사이에 끼워 넣은 저 음들에 다른 음들을 다시 삽입하여, 저 적은 이행들이 많은 단계들을 갖게 한다.
§12.10.69plures igitur etiam eloquentiae faces, sed stultissimum quaerere, ad quam se recturus sit orator, cum omnis species, quae modo recta est, habeat usum, atque id ipsum non sit oratoris, quod vulgo genus dicendi vocant.
그러므로 웅변의 모습들은 더 많다. 그러나 웅변가가 그중 어느 쪽으로 자신을 인도해야 할지 묻는 것은 지극히 어리석은 일인데, 단지 올바르기만 하다면 모든 종류가 저마다 쓰임새를 지니고 있으며, 사람들이 흔히 '말하는 문체'라 부르는 그것 자체는 웅변가의 본분이 아니기 때문이다.
utetur enim, ut res exiget, omnibus, nec pro causa modo, sed pro partibus causae.
왜냐하면 그는 사정이 요구하는 대로 모든 것을 사용할 것이며, 소송 전체를 위해서만이 아니라 소송의 부분들을 위해서도 그렇게 할 것이기 때문이다.