§12.10.41sicut athletarum corpora, etiamsi validiora fiant exercitatione et lege quadam ciborum, non tamen esse naturalia atque ab illa specie, quae sit concessa hominibus, abhorrere.
마치 운동선수들의 육체가 단련과 일정한 식사 규정에 의해 더 강력해진다 할지라도 자연스러운 것이 아니며, 인간에게 허용된 본래의 모습에서 벗어나 있는 것과 마찬가지라는 것이다.
quid enim, inquiunt, attinet circuitu res ostendere et translationibus, id est aut pluribus aut alienis verbis, cum sua cuique sint adsignata nomina?
그들이 말하기를, 개개의 사물에 저마다의 고유한 이름이 부여되어 있는데, 우회적 표현이나 은유, 즉 더 많거나 본래의 것이 아닌 단어들로 사물을 나타내는 것이 무슨 소용이 있겠는가?
§12.10.42denique antiquissimum quemque maxime secundum naturam dixisse contendunt: mox poetis similiores exstitisse, etiamsi parcius, simili tamen ratione, falsa et impropria virtutes ducentes.
결국 그들은 가장 고대의 인물들이 가장 자연에 따라 말했다고 주장한다. 그 후에는 비록 더 절제된 방식이었을지라도 유사한 방식으로 시인들을 더 닮아가며 거짓되고 부적절한 표현들을 미덕으로 여기게 되었다는 것이다.
qua in disputatione nonnihil veri est, ideoque non tam procul, quam fit a quibusdam, recedendum a propriis atque communibus.
이 논쟁에는 어느 정도 진실이 있으며, 따라서 어떤 이들이 하는 것처럼 고유하고 일반적인 단어들로부터 너무 멀리 벗어나서는 안 된다.
§12.10.43si quis tamen, ut in loco dixi compositionis, ad necessaria, quibus nihil minus est, aliquid melius adiecerit, non erit hac calumnia reprehendendus.
그러나 만일 누구나, 내가 문체에 관한 대목에서 말했듯이, 그 이하로는 존재할 수 없는 필수적인 것들에 더해 무언가 더 나은 것을 보태더라도, 이러한 비난으로 인해 책망받아서는 안 될 것이다.
nam mihi aliam quandam videtur habere naturam sermo vulgaris, aliam viri eloquentis oratio;
왜냐하면 나에게는 일상어의 성격이 다르고, 웅변가의 연설 성격이 다르게 보이기 때문이다.
cui si res modo indicare satis esset, nihil ultra verborum proprietatem elaboraret;
만일 웅변가에게 단순히 사물을 가리키는 것만으로 충분했다면, 그는 단어의 적절성 이상으로 노력하지 않았을 것이다.
sed cum debeat delectare, movere, in plurimas animum audientis species impellere, utetur his quoque adiutoriis, quae sunt ab eadem nobis concessa natura.
그러나 그가 즐거움을 주고, 마음을 움직이며, 청중의 마음을 아주 다양한 감정 상태로 이끌어야 하는 이상, 동일한 자연으로부터 우리에게 허용된 이러한 보조 수단들을 역시 사용할 것이다.
§12.10.44nam et lacertos exercitatione constringere et augere vires et colorem trahere naturale est.
왜냐하면 단련을 통해 근육을 단단하게 하고 힘을 기르며 안색을 좋게 하는 것 역시 자연스럽기 때문이다.
ideoque in omnibus gentibus alius alio facundior habetur et eloquendo dulcis magis (quod si non eveniret, omnes pares essent);
따라서 모든 민족 사이에서 어떤 사람은 다른 사람보다 더 웅변적이고 표현에 있어서 더 감미롭다고 여겨진다(만일 그렇지 않다면 모든 사람이 평등할 것이다).
at idem homines aliter de re alia loquuntur et servant personarum discrimina.
그러나 바로 그 동일한 사람들이 다른 사안에 대해서는 다르게 말하며 인물들의 차이를 지킨다.
ita, quo quisque plus efficit dicendo, hoc magis secundum naturam eloquentiae dicit.
이처럼 각자가 말함으로써 더 많은 효과를 거두면 거둘수록, 그는 더욱 웅변술의 자연에 따라 말하는 것이다.
§12.10.45quapropter ne illis quidem nimium repugno, qui dandum putant nonnihil etiam temporibus atque auribus nitidius aliquid atque adfectius postulantibus.
그러므로 나는 시대와, 더 세련되고 감정에 가득 찬 무언가를 요구하는 귀에 대고 어느 정도 양보해야 한다고 생각하는 이들에게도 과도하게 반대하지 않는다.
itaque non solum ad priores Catone Gracchisque, sed ne ad hos quidem ipsos oratorem adligandum puto.
따라서 나는 웅변가를 카토와 그라쿠스 형제 이전의 사람들에게만 얽매어 둘 뿐만 아니라, 이들 자신에게조차 얽매어 두어서는 안 된다고 생각한다.
atque id fecisse M. Tullium video, ut cum plurimum utilitati, tum partem quandam delectationi daret;
그리고 마르쿠스 툴리우스가 바로 그렇게 한 것을 나는 보는데, 그는 유용성에 가장 많은 것을 바치면서도 즐거움에도 일정한 몫을 주었다.
cum et suam se rem agere diceret, ageret autem maxime litigatoris.
그는 자신의 일을 처리한다고 말하면서도 실제로는 소송 당사자의 일을 가장 많이 처리할 때도 그러했다.
§12.10.46nam hoc ipso proderat, quod placet.
왜냐하면 그는 마음에 들게 한다는 바로 그 사실로 인해 유익했기 때문이다.
ad cuius voluptates nihil equidem quod addi possit invenio, nisi ut sensus nos quidem dicamus plures.
그의 즐거움에 나로서는 덧붙일 수 있는 것을 아무것도 찾지 못하겠으나, 다만 우리가 더 많은 '사상'을 말해야 한다는 점만은 예외이다.
neque enim non fieri potest salva tractatione causae et dicendi auctoritate, si non crebra hac lumina et continua fuerint et invicem offecerint.
실제로, 만일 이러한 빈번한 '빛나는 장식들'이 연속적이지 않고 서로를 방해하지 않는다면, 사건의 처리와 연설의 권위를 해치지 않으면서도 그것이 불가능한 일은 아니다.
sed me hactenus cedentem nemo insequatur ultra.
그러나 이만큼 양보한 나를 누구도 그 이상으로 추궁해서는 안 될 것이다.
§12.10.47do tempori, ne hirta toga sit, non ut serica;
나는 토가가 거칠지 않을 정도로는 시대에 양보하지만, 실크 같아야 한다고 하지는 않는다.
ne intonsum caput, non ut in gradus atque anulos comptum, cum eo quod, si non ad luxuriam ac libidinem referas, eadem speciosiora quoque sint, quae honestiora.
머리를 깎지 않은 상태여서는 안 되지만, 단이나 곱슬머리 모양으로 꾸며져야 한다고 하지는 않는다. 만일 사치와 방탕으로 돌리지 않는다면, 더 품위 있는 것들이 동시에 더 아름답기도 하다는 사실을 고려하면서 말이다.
§12.10.48ceterum hoc, quod vulgo sententias vocamus, quod veteribus praecipueque Graecis in usu non fuit (apud Ciceronem enim invenio), dum rem contineant et copia non redundent et ad victoriam spectent, quis utile neget? feriunt animum et uno ictu frequenter impellunt et ipsa brevitate magis haerent et delectatione persuadent.
한편, 우리가 일반적으로 '경구'라고 부르는 것, 옛사람들 특히 그리스인들에게는 사용되지 않았던 것(키케로에게서는 내가 발견하지만)에 대해, 그것들이 내용을 담고 있고 풍부함 속에서 과도하게 넘쳐나지 않으며 승리를 지향하는 한, 그것이 유용하다는 것을 누가 부인하겠는가? 그것들은 마음을 치고 흔히 일격으로 자극을 주며, 그 짧음 자체로 인해 더 잘 달라붙고, 즐거움으로 설득한다.
§12.10.49at sunt qui haec excitatiora lumina, etiamsi dicere permittant, a componendis tamen orationibus excludenda arbitrentur.
그러나 이러한 더 자극적인 '빛나는 장식들'을 말할 때는 허용할지라도 연설문을 작성할 때는 배제해야 한다고 생각하는 이들이 있다.
quocirca mihi ne Hic quidem locus intactus est omittendus;
그러므로 나로서는 이 대목 역시 다루지 않은 채 지나쳐서는 안 된다.
nam plurimi eruditorum aliam esse dicendi rationem, aliam scribendi putaverunt;
왜냐하면 학자들의 아주 많은 수가 말하는 원리와 쓰는 원리는 서로 다르다고 생각했기 때문이다.
ideoque in agendo clarissimos quosdam nihil posteritati mansurisque mox litteris reliquisse, ut Periclem, ut Demaden;
그리하여 실제 연설에서는 지극히 유명했던 이들이 후세와 곧 남아 있을 글로는 아무것도 남기지 않았으니, 페리클레스나 데마데스가 그러하다.
rursus alios ad componendum optimos actionibus idoneos non fuisse, ut Isocraten;
반대로 글을 쓰는 데는 가장 뛰어났던 이들이 실제 연설에는 적합하지 않았으니, 이소크라테스가 그러하다.