§11.3.64suadentium et monentium et pollicentium et consolantium gravis, in metu et verecundia contracta, adhortationibus fortis, disputationibus teres, miseratione flexa et flebilis et consulto quasi obscurior;
설득하고, 충고하고, 약속하고, 위로하는 이들의 목소리는 엄숙하고, 두려움과 겸양 속에서는 수축되며, 권고 속에서는 강력하고, 토론 속에서는 매끄러우며, 동정 속에서는 굴곡지고 애처로우며 의도적으로 다소 가려진 듯하다.
at in egressionibus fusa et securae claritatis, in expositione ac sermonibus recta et inter acutum sonum et gravem media.
그러나 여담 속에서는 풍부하고 거침없이 맑으며, 설명과 대화 속에서는 곧고 높은 소리와 낮은 소리의 중간에 위치한다.
§11.3.65attollitur autem concitatis adfectibus, compositis descendit pro utriusque rei modo altius vel inferius.
또한 목소리는 격앙된 감정에 따라 고양되고, 차분한 감정에 따라 내려앉으며, 각각의 사정에 맞추어 더 높거나 더 낮아진다.
quid autem quisque in dicendo postulet locus, paulum differam, ut de gestu prius dicam, qui et ipse voci consentit et animo cum ea simul paret.
하지만 연설에서 각각의 대목이 무엇을 요구하는지에 대해서는, 제스처에 대해 먼저 말하기 위해 조금 미루어 두겠다. 제스처 또한 목소리와 조화를 이루며, 목소리와 함께 마음에 복종하기 때문이다.
is quantum habeat in oratore momenti, satis vel ex eo patet quod pleraque etiam citra verba significat.
그것이 연설가에게 얼마나 중요한지는, 제스처가 말 없이도 대부분의 것을 의미한다는 사실만으로도 충분히 명백하다.
§11.3.66quippe non manus solum, sed nutus etiam declarant nostram voluntatem et in mutis pro sermone sunt, et saltatio frequenter sine voce intelligitur atque adficit, et ex vultu ingressuque perspicitur habitus animorum;
왜냐하면 손뿐만 아니라 고개의 끄덕임조차 우리의 의사를 밝혀주어 말 못하는 이들에게는 대화의 역할을 대신하며, 무용은 종종 목소리 없이도 이해되고 감동을 주며, 표정과 걸음걸이로부터 마음의 ¦p.v10-12 p.280 상태가 간파되기 때문이다.
et animalium quoque sermone carentium ira, laetitia, adulatio et oculis et quibusdam aliis corporis signis deprehenditur.
그리고 말을 하지 못하는 동물들의 분노, 기쁨, 아양 또한 눈과 그 밖의 신체적 신호들을 통해 알아차릴 수 있다.
§11.3.67nec mirum, si ista, quae tamen in aliquo posita sunt motu, tantum in animis valent, cum picture, tacens opus et habitus semper eiusdem, sic in intimos penetret adfectus, ut ipsam vim dicendi nonnunquam superare videatur.
그리고 움직임에 기반을 둔 제스처들이 마음에 그토록 큰 힘을 발휘하는 것도 이상한 일이 아니다. 침묵하는 예술이자 늘 같은 모습인 회화조차도 마음 깊은 곳의 감정에 침투하여 때로는 말하는 힘 그 자체를 능가하는 것처럼 보이기 때문이다.
contra si gestus ac vultus ab oratione dissentiat, tristia dicamus hilares, adfirmemus aliqua renuentes non auctoritas modo verbis, sed etiam fides desit.
반대로 만약 제스처와 표정이 연설과 어긋나서, 우리가 명랑한 모습으로 슬픈 이야기를 하거나 거절하면서 무언가를 긍정한다면, 말에 권위가 없을 뿐만 아니라 신뢰성도 결여될 것이다.
decor quoque a gestu atque motu venit;
품격 또한 제스처와 움직임에서 비롯된다.
§11.3.68ideoque Demosthenes grande quoddam intuens speculum componere actionem solebat;
그렇기에 데모스테네스는 거대한 거울을 바라보며 실연을 가다듬곤 했다.
adeo, quamuis fulgor ille sinistras imagines reddat, suis demum oculis credidit, quod efficeret.
거울의 반사가 좌우가 바뀐 상을 보여줌에도 불구하고, 그는 자신이 만들어내는 효과에 대해 결국 자신의 눈을 믿었던 것이다.
praecipuum vero in actione sicut in corpore ipso caput est cum ad illum, de quo dixi, decorem, tum etiam ad significationem.
실연에서도 신체 자체에서와 마찬가지로 으뜸이 되는 것은 머리인데, 이는 내가 말한 저 품격뿐만 아니라 의미 전달을 위해서도 그러하다.
§11.3.69decoris illa sunt, ut sit primo rectum et secundum naturam.
품격에 속하는 것으로 우선은 머리가 곧고 자연스러워야 한다.
nam et deiecto humilitas et supino arrogantia et in latus inclinato languor et praeduro ac rigente barbaria quaedam mentis ostenditur.
머리를 숙이면 비굴함이, 젖히면 오만함이, 옆으로 기울이면 나른함이, 너무 단단하고 굳어 있으면 마음의 거칠음이 나타나기 때문이다.
tum accipiat aptos ex ipsa actione motus, ut cum gestu concordet et manibus ac lateribus obsequatur.
그다음으로는 실연 자체로부터 적절한 움직임을 받아들여 제스처와 조화를 이루고 손과 몸통에 순응해야 한다.
§11.3.70aspectus enim semper eodem vertitur quo gestus, exceptis quae aut damnare aut concedere aut a nobis removere oportebit, ut idem illud vultu videamur aversari, manu repellere:
"
—Di talem avertite pestem.
시선은 늘 제스처와 같은 방향을 향하기 마련인데, 다만 비난하거나, ¦p.v10-12 p.282 동의하거나, 우리로부터 멀리 물리쳐야 할 대상은 예외이다. 이는 우리가 표정으로는 그것을 혐오하고 손으로는 밀쳐내는 것처럼 보이게 하기 위함이다. "—신들이시여, 이러한 재앙을 물리쳐 주소서.
"
"
—haud equidem tali me dignor honore.
"" —나는 결코 이러한 영예에 걸맞지 않나이다.
"
Significat vero plurimis modis.
"머리는 참으로 다양한 방식으로 의미를 나타낸다.
§11.3.71nam praeter adnuendi, renuendi confirmandique motus sunt et verecundiae et dubitationis et admirationis et indignationis noti et communes omnibus.
왜냐하면 수긍하고, 거부하고, 확언하는 움직임 외에도 부끄러움, 의심, 감탄, 분노의 움직임이 널리 알려져 있고 모두에게 공통적이기 때문이다.
solo tamen eo facere gestum scenici quoque doctores vitiosum putaverunt.
그러나 머리만으로 제스처를 취하는 것은 무대 교사들조차 결함이 있는 것으로 여겼다.
etiam frequens eius nutus non caret vitio;
또한 머리를 자주 끄덕이는 것도 결함이 없지 않다.
adeo iactare id et comas excutientem rotare fanaticum est.
머리를 흩날리며 머리카락을 털어내며 돌리는 것은 광신적인 행동에 가깝다.
§11.3.72dominatur autem maxime vultus.
그러나 가장 지배적인 것은 표정이다.
hoc supplices, hoc minaces, hoc blandi, hoc tristes, hoc hilares, hoc erecti, hoc summissi sumus;
표정을 통해 우리는 탄원하고, 표정으로 위협하고, 표정으로 회유하고, 표정으로 슬퍼하고, 표정으로 기뻐하고, 표정으로 의기양양해하고, 표정으로 굴복한다.
hoc pendent homines, line intuentur, hic spectator, etiam antequam dicimus;
사람들은 표정에 매달리고, 표정을 바라보며, 관객은 우리가 말하기도 전에 표정을 본다.
hoc quosdam amamus, hoc odimus, hoc plurima intelligimus, hic est saepe pro omnibus verbis.
표정으로 우리는 누군가를 사랑하고 미워하며, 표정으로 아주 많은 것을 이해한다. 표정은 종종 모든 말을 대신한다.
§11.3.73itaque in iis, quae ad scenam componuntur, fabulis artifices pronuntiandi a personis quoque adfectus mutuantur, ut sit Aerope in tragoedia tristis, atrox Medea, attonitus Aiax, truculentus Hercules.
그러므로 무대를 위해 지어지는 연극에서 실연의 장인들은 가면으로부터도 감정을 빌려온다. 그리하여 비극에서 아에로페는 슬픈 표정을 짓고, ¦p.v10-12 p.284 메데이아는 격렬하고, 아이아스는 넋이 나가 있으며, 헤라클레스는 거칠게 보인다.
§11.3.74in comoediis vero praeter aliam observationem, qua servi, lenones, parasiti, rustici, milites, meretriculae, ancillae, senes austeri ac mites, iuvenes severi ac luxuriosi, matronae, puellae inter se discernuntur, pater ille, cuius praecipuae partes sunt, quia interim concitatus, interim lenis est, altero erecto, altero composito est supercilio;
반면 희극에서는 노예, 포주, 기생자, 시골뜨기, 군인, 매춘부, 하녀, 엄격하거나 인자한 노인, 정숙하거나 방탕한 청년, 부인, 처녀들이 서로 구별되는 다른 관찰 외에도, 주요 역할을 맡은 아버지가 때로는 격앙되고 때로는 온화하기 때문에, 한쪽 눈썹은 치켜올리고 다른 쪽 눈썹은 가다듬은 가면을 쓴다.
atque id ostendere maxime latus actoribus moris est, quod cum iis, quas agunt, partibus congruat.
배우들은 자신이 연기하는 역할에 들어맞는 쪽의 얼굴을 주로 보여주는 것이 관례이다.