§11.3.55est interim et longus et plenus et clarus satis spiritus, non tamen firmae intentionis ideoque tremulus, ut corpora, quae aspectu integra nervis parum sustinentur;
때로는 충분히 길고 풍부하며 맑지만, 그럼에도 긴장이 안정되지 않아 (겉보기에는 온전하나 근육으로 충분히 지탱되지 못하는 신체처럼) 떨리는 호흡도 있다.
id βρασμόν Graeci vocant.
이를 그리스인들은 '브라스모스'라고 부른다.
sunt qui spiritum cum stridore per raritatem dentium non recipiunt, sed resorbent.
치아 사이의 틈새로 쌕쌕거리는 소리를 내며 숨을 들이쉬지 않고, 들이삼키는 이들이 있다.
sunt qui crebro anhelitu et introrsum etiam clare sonante imitentur iumenta onere et iugo laborantia.
짐을 싣고 멍에를 멘 채 일하는 가축을 모방하여, 빈번하고 안쪽으로도 선명하게 들리는 숨소리를 내는 이들도 있다.
§11.3.56quod adfectant quoque, tanquam inuentionis copia urgeantur maiorque vis eloquentiae ingruat, quam quae emitti faucibus possit.
그들은 심지어 마치 풍부한 구상에 쫓기고 목구멍에서 내뿜어질 수 있는 것보다 더 강력한 웅변의 힘이 밀려오는 것처럼, 이(헐떡임)를 꾸며내기까지 한다.
est aliis concursus oris et cum verbis suis colluctatio.
어떤 이들에게는 입의 충돌과 자신들의 단어들과의 사투가 있다.
iam tussire et exspuere crebro et ab imo pulmone pituitam trochleis adducere et oris humore proximos spargere et maiorem partem spiritus in loquendo per nares effundere, etiamsi non utique vocis sunt vitia, quia tamen propter vocem accidunt, potissimum huic loco subiciantur.
나아가 빈번하게 기침하고 침을 뱉는 것, 폐 깊은 곳에서 도르래처럼 가래를 끌어올리는 것, 입안의 수분으로 가까이 있는 이들에게 침을 튀기는 것, 말할 때 호흡의 대부분을 코로 뿜어내는 것은 비록 그것이 반드시 목소리 자체의 결함은 아닐지라도, 목소리로 인해 일어나는 일이므로 가장 적절하게는 이 자리에 분류되어야 마당하다.
§11.3.57sed quodcunque ex his vitium magis tulerim quam, quo nunc maxime laboratur in causis omnibus scholisque, cantandi, quod inutilius sit an foedius, nescio.
그러나 나는 이 결함들 중 어떤 것이라도, 현재 모든 소송과 학교에서 가장 골머리를 앓고 있는 저 '노래하기'라는 결함보다는 더 쉽게 참아 넘길 것이다. 그것이 더 무익한지 더 꼴사나운지 나는 모르겠다.
quid enim minus oratori convenit quam modulatio scenica et nonnunquam ebriorum aut comissantium licentiae similis?
실로 연설가에게 무대적인 억양이나 때로는 취객 혹은 연회 소동을 벌이는 이들의 방종함과 유사한 것보다 더 어울리지 않는 것이 있겠는가?
§11.3.58quid vero movendis adfectibus contrarium magis quam, cum dolendum, irascendum, indignandum, commiserandum sit, non solum ab his adfectibus, in quos inducendus est iudex, recedere, sed ipsam fori sanctitatem Lyciorum et Carum licentia solvere? nam Cicero illos ex Lycia et Caria rhetoras paene cantare in epilogis dixit.
또한 감정을 움직이는 일에 이보다 더 상반되는 것이 있겠는가? 슬퍼하고, 분노하고, 격분하고, 동정해야 할 때에, 배심원이 인도되어야 마당할 이러한 감정들로부터 스스로 벗어날 뿐만 아니라, 리키아인들과 카리아인들의 방종함으로 광장 자체의 신성함을 무너뜨린단 말인가? 왜냐하면 키케로는 저 리키아와 카리아에서 온 수사학자들이 결어에서 거의 노래를 부른다고 말했기 때문이다.
nos etiam cantandi severiorem paulo modum excessimus.
우리는 심지어 노래하기의 조금 더 엄격한 방식마저도 넘어서 버렸다.
§11.3.59quisquamne, non dico de homicidio, sacrilegio, parricidio, sed de calculis certe atque rationibus, quisquam denique, ut semel finiam, in lite cantat? quod si omnino recipiendum est, nihil causae est, cur non illam vocis modulationem fidibus ac tibiis, immo me hercule, quod est huic deformitati propius, cymbalis adiuvemus.
도대체 누가, 살인이나 성물 절도, 존속 살해는 말할 것도 없고, 적어도 계산이나 회계에 대해서, 한마디로 단번에 끝내자면, 소송 중에 노래를 부른단 말인가? 만약 이것이 전적으로 용납되어야 한다면, 저 목소리의 억양을 현악기와 피리로, 아니 참으로 이 추태에 더 가까운 심벌즈로 돕지 않을 이유가 없다.
§11.3.60facimus tamen hoc libenter;
그럼에도 우리는 기꺼이 이렇게 한다.
nam nec cuiquam sunt iniucunda quae cantant ipsi, et laboris in hoc quam in agendo minus est.
왜냐하면 자신들이 부르는 노래는 누구에게도 불쾌하지 않으며, 실제 변론에서보다 이 일에 노력이 덜 들기 때문이다.
et sunt quidam, qui secundum alia vitae vitia etiam hac ubique audiendi, quod aures mulceat, voluptate ducantur.
그리고 삶의 다른 악덕들을 따라 귀를 즐겁게 해주는 것을 도처에서 듣고자 하는 이 청각적 쾌락에 이끌리는 사람들도 있다.
Quid ergo? non et Cicero dicit esse aliquem in oratione cantum obscuriorem? et hoc quodam naturali initio venit? ostendam non multo post, ubi et quatenus recipiendus sit hic flexus et cantus quidem sed, quod plerique intelligere nolunt, obscurior.
그렇다면 어찌할 것인가? 키케로 역시 연설 중에 일종의 더 가려진 노래가 존재한다고 말하지 않았는가? 그리고 이것이 어떤 자연스러운 시작으로부터 오는 것 아닌가? 이 굴곡과 확실히 노래이기는 하지만 (다만 대부분의 사람들이 이해하려 하지 않는) 더 가려진 노래가 어디에서 어느 정도까지 허용되어야 하는지를 나는 조금 뒤에 보여줄 것이다.
§11.3.61iam enim tempus est dicendi, quae sit apta pronuntiatio.
이제 적절한 실연이 무엇인지 말할 때가 되었다.
quae certe ea est, quae iis, de quibus dicimus, accommodatur.
그것은 확실히 우리가 말하는 사물에 맞추어지는 실연이다.
quod quidem maxima ex parte praestant ipsi motus animorum, sonatque vox, ut feritur;
이 점은 참으로 대부분의 경우 마음의 움직임 자체가 제공하는 것이며, 목소리는 두드려지는 대로 소리를 낸다.
sed cum sint alii veri adfectus, alii ficti et imitati, veri naturaliter erumpunt, ut dolentium, irascentium, indignantium, sed carent arte, ideoque sunt disciplina et ratione formandi.
그러나 어떤 감정은 진실한 것이고 다른 감정은 거짓되고 모방된 것이므로, 진실한 감정은, 슬퍼하고, 분노하고, 격분하는 이들의 감정처럼, 자연스럽게 분출되지만 예술이 결여되어 있으므로 훈련과 이성에 의해 형성되어야 한다.
§11.3.62contra qui effinguntur imitatione, artem habent;
반면에 모방에 의해 꾸며지는 감정은 예술을 가지고 있지만, 자연이 결여되어 있다.
sed hi carent natura, ideoque in iis primum est bene adfici et concipere imagines rerum et tanquam veris moveri.
그러므로 그것들에서는 무엇보다도 자기 자신이 깊이 감동받고 사물의 상상을 마음속에 품어 마치 진짜인 것처럼 움직여지는 것이 우선이다.
sic velut media vox, quem habitum a nobis acceperit, hunc iudicum animis dabit.
이와 같이 이른바 매개체로서의 목소리는 그것이 우리로부터 부여받은 상태를 배심원들의 마음에 전해줄 것이다.
est enim mentis index ac totidem, quot illa, mutationes habet.
실로 목소리는 마음의 지표이며, 마음이 겪는 변화만큼이나 많은 변화를 겪는다.
§11.3.63itaque laetis in rebus plena et simplex et ipsa quodammodo hilaris fluit;
그러므로 기쁜 일에서는 목소리가 풍부하고, 단순하며, 그 자체로 어느 정도 활기차게 흐른다.
at in certamine erecta totis viribus et velut omnibus nervis intenditur.
그러나 경쟁에서는 모든 힘을 다해 고양되고 마치 모든 근육을 다해 긴장된다.
atrox in ira et aspera ac densa et respiratione crebra;
분노에서는 격렬하고, 거칠며, 조밀하고 호흡이 빈번하다.
neque enim potest esse longus spiritus, cum immoderate effunditur.
왜냐하면 호흡이 무절제하게 방출될 때 길게 지속될 수 없기 때문이다.
paulum in invidia facienda lentior, quia non fere ad hanc nisi inferiores confugiunt;
반감을 사게 할 때에는 다소 완만해지는데, 왜냐하면 거의 하찮은 이들만이 이러한 수단에 의지하기 때문이다.
at in blandiendo, fatendo, satisfaciendo, rogando, lenis et summissa.
그러나 아양을 떨고, 고백하고, 사죄하고, 애원할 때에는 부드럽고 낮게 가라앉는다.