§11.1.32in iuvenibus etiam uberiora paulo et paene periclitantia feruntur.
젊은이들에게는 조금 더 풍성하고 거의 위험을 감수하는 듯한 문체조차 용인된다.
at in iisdem siccum et sollicitum et contractum dicendi propositum plerumque adfectatione ipsa severitatis invisum est, quando etiam morum senilis auctoritas immatura in adolescentibus creditur.
그러나 그들에게 있어 건조하고, 전전긍긍하며, 위축된 연설의 목표는 대개 엄숙함을 꾸며내려는 바로 그 가식 때문에 혐오감을 사는데, 청소년들에게서 보이는 노인 같은 품격의 권위는 미숙한 것으로 여겨지기 때문이다.
simpliciora militares decent.
군인들에게는 더 단순한 문체가 어울린다.
§11.1.33philosophiam ex professo, ut quidam faciunt, ostentantibus parum decori sunt plerique orationis ornatus maximeque ex adfectibus, quos illi vitia dicunt.
어떤 이들이 하듯이 공공연하게 철학을 뽐내는 자들에게는, 연설의 대부분의 장식, 특히 그들이 결점이라 부르는 감정에서 비롯된 장식은 거의 어울리지 않는다.
verba quoque exquisitiora et compositio numerosa tali proposito diversa.
또한 더 정교한 어휘나 리듬감 있는 문장 구성도 그러한 철학적 의도와는 어긋나는 것이다.
§11.1.34non enim sola illa laetiora, qualia a Cicerone dicuntur, saxa atque solitudines voci respondent; sed etiam illa, quanquam plena sanguinis, vos enim iam, Albani tumuli atque luci, vos, inquam, imploro atque testor, mosque, Albanorum obrutae arae, sacrorum populi Romani sociae et aequales, non conveniant barbae illi atque tristitiae.
왜냐하면 ¦p.v10-12 p.174 키케로에 의해 말해진 저 더 화려한 것들, 즉 "바위와 황야도 목소리에 응답한다"는 구절뿐만 아니라, 비록 피가 끓는 듯 격정적일지라도 저 말씀, 즉 "나는 이제 여러분에게 간청하고 여러분을 증인으로 삼나니, 알바의 언덕들과 숲들이여, 참으로 나는 여러분에게 고하며, 로마 인민의 신성한 의식의 동맹자이자 동지인 알바인들의 무너진 제단들이여"라는 구절조차 저 철학자의 수염과 엄숙함에는 어울리지 않을 것이기 때문이다.
§11.1.35at vir civilis vereque sapiens, qui se non otiosis disputationibus, sed administrationi rei publicae dediderit, a qua longissime isti, qui philosophi vocantur, recesserunt, omnia, quae ad efficiendum oratione quod proposuerit valent, libenter adhibebit, cum prius quid honestum sit efficere in animo suo constituerit.
그러나 한가한 토론이 아니라 국가의 운영에 자신을 바친, 시민적이자 진정으로 지혜로운 사람(철학자라 불리는 저들이 국가 운영으로부터 가장 멀리 물러나 있는 것과는 대조적으로)은, 먼저 마음속으로 무엇이 고결한 목표인지를 정한 뒤에, 연설로써 자신이 계획한 바를 이루는 데 효과적인 모든 수단을 기꺼이 사용할 것이다.
§11.1.36est quod principes deceat, aliis non concesseris.
지배자들에게 어울리는 것이 있으니, 그것을 다른 사람들에게는 허락하지 않을 것이다.
imperatorum ac triumphalium separata est aliqua ex parte ratio eloquentiae, sicut Pompeius abunde disertus rerum suarum narrator, et hic, qui bello civili se interfecit, Cato eloquens senator fuit.
장군들과凱旋장군들의 웅변 기준은 어느 정도 구별되는데, 폼페이우스가 자신의 업적을 매우 유창하게 이야기하는 사람이었던 것처럼, 그리고 내란 중에 스스로 목숨을 끊은 이 카토가 웅변에 능한 원로원 의원이었던 것처럼 말이다.
§11.1.37idem dictum saepe in alio liberum, in alio furiosum, in alio superbum est.
동일한 말이라도 어떤 이에게는 자유로운(솔직한) 표현이 되고, 어떤 이에게는 광적인 것이 되며, 또 어떤 이에게는 오만한 것이 되기도 한다.
verba adversus Agamemnonem a Thersite habita ridentur;
테르시테스가 아가멤논을 향해 했던 말은 웃음거리가 되지만, 그것을 디오메데스나 그에 상응하는 다른 이에게 주어 보라.
da illa Diomedi aliive cui pari: magnum animum ferre prae se videbuntur.
그들은 위대한 정신을 보여주는 것처럼 보일 것이다.
ego te consulem putem, inquit L. Crassus Philippo, cum tu me non putes senatorem? uox honestissimae libertatis;
"당신이 나를 원로원 의원으로 여기지 않는데, 내가 당신을 집정관으로 생각해야 하겠소?"라고 루키우스 크라수스는 필리포스에게 말했다.
non tamen ferres quemcumque dicentem.
이것은 가장 고결한 자유의 목소리이나, 누구나 이렇게 말하는 것을 용인하지는 않을 것이다.
§11.1.38negat se magni facere aliquis poetarum, utrum Caesar ater an albus homo sit, insania;
시인 중 한 명이 자신은 카이사르가 검은 사람인지 흰 사람인지 대단치 않게 여긴다고 말하는데, 이는 광기이다.
verte, ut idem Caesar de illo dixerit, arrogantia est.
입장을 바꾸어 저 동일한 카이사르가 그 시인에 대해 그렇게 말했다고 해 보라, 그것은 오만이다.
maior in personis observatio est apud tragicos comicosque, multis enim utuntur et variis.
비극 작가들과 희극 작가들에게 있어 인물(페르소나)에 대한 관찰은 더욱 세심한데, 그들은 다양하고 많은 인물을 사용하기 때문이다.
eadem et eorum, qui orationes aliis scribebant, fuit ratio et declamantium est; non enim semper ut advocati sed plerumque ut litigatores dicimus.
타인을 위해 연설을 써 주던 이들의 기준도 같았고 연습 연설을 하는 이들에게도 마찬가지인데, 우리는 항상 변호인으로서만 말하는 것이 아니라 대개 당사자로서 말하기 때문이다.
§11.1.39verum etiam in iis causis, quibus advocamur, eadem differentia diligenter est custodienda.
그러나 우리가 변호인으로 부름을 받는 사건들에서도 동일한 차이는 부지런히 지켜져야 한다.
utimur enim fictione personarum et velut ore alieno loquimur, dandique sunt iis, quibus vocem accommodamus, sui mores.
왜냐하면 우리는 인물의 가상을 사용하며 마치 타인의 입을 빌려 말하는 것과 같으므로, 우리가 목소리를 빌려주는 이들에게 그들 고유의 성품이 부여되어야 하기 때문이다.
aliter enim P. Clodius, aliter Appius Caecus, aliter Caecilianus ille, aliter Terentianus pater fingitur.
푸블리우스 클로디우스는 다르게, 아피우스 카에쿠스는 다르게, 카에킬리우스에 나오는 저 아버지는 다르게, 테렌티우스에 나오는 아버지는 다르게 묘사되기 때문이다.
quid asperius lictore Verris: ut adeas, tantum dabis?
베레스의 호위병보다 더 가혹한 말이 어디 있겠는가?
§11.1.40quid fortius illo, cuius inter ipsa verberum supplicia una vox audiebatur: ciuis Romanus sum? quam dignae Milonis in peroratione ipsa voces eo viro, qui pro re publica seditiosum civem totiens compescuisset quique insidias virtute superasset?
"가까이 가려면 이만큼을 내야 하오." 태형의 형벌 한가운데서 오직 하나의 목소리 "나는 로마 시민이오"라고 들리던 저 남자보다 더 용감한 이가 있겠는가? 국가를 위해 선동적인 시민을 그토록 자주 제압하고 자신의 덕으로 매복을 극복했던 저 인물에게, 결어에서 나온 미로의 말은 참으로 얼마나 잘 어울리는가!
§11.1.41denique non modo quot in causa totidem in prosopopoeia sunt varietates, sed hoc etiam plures, quod in his puerorum, feminarum, populorum, mutarum etiam rerum assimulamus adfectus, quibus omnibus debetur suus decor.
요컨대, 한 사건에 ¦p.v10-12 p.178 존재하는 것만큼이나 많은 다양성이 인물 모사(프로소포포이아)에 존재할 뿐만 아니라 이 경우 더 많기도 한데, 왜냐하면 여기에서 우리는 소년, 여성, 민중, 심지어 말 없는 사물의 감정까지 흉내 내며, 이 모든 것에는 그에 걸맞은 품위가 주어져야 하기 때문이다.
§11.1.42eadem in iis, pro quibus agemus, observanda sunt;
우리가 변호하는 대상이 되는 이들에게서도 동일한 점들이 관찰되어야 한다.
aliter enim pro alio saepe dicendum est, ut quisque honestus, humilis, invidiosus, favorabilis erit, adiecta propositorum quoque et anteactae vitae differentia.
각자가 고결한지, 비천한지, 시기를 받는지, 호감을 얻는지에 따라, 또한 그들의 목표와 지난 삶의 차이까지 더해져서, 서로 다른 사람을 위해서는 종종 다르게 말해야 하기 때문이다.
iucundissima vero in oratore humanitas, facilitas, moderatio, benivolentia.
참으로 연설가에게 있어 가장 기분 좋은 특성은 온화함, 친근함, 절제, 호의이다.
sed illa quoque diversa bonum virum decent: malos odisse, publica vice commoveri, ultum ire scelera et iniurias, et omnia, ut initio dixi, honesta.
그러나 이와는 대조적인 저러한 특성들 역시 선한 이에게 어울린다. 즉, 악한 이들을 미워하는 것, 국가의 운명에 마음이 움직이는 것, 죄악과 상처에 대해 복수하려 드는 것, 그리고 처음에 말했듯이 모든 고결한 일들이다.