§10.7.12sed hic usus ita proderit, si ea de qua locuti sumus ars antecesserit, ut ipsum illud, quod in se rationem non habet, in ratione versetur.
그러나 이러한 습성은 우리가 말했던 저 기술이 선행할 때에만 비로소, 그 자체로는 이성을 결여한 저것이 이성 안에서 작동하게 되는 방식으로 유익할 것이다.
nam mihi ne dicere quidem videtur nisi qui disposite, ornate, copiose dicit, sed tumultuari.
왜냐하면 질서 정연하고, 화려하며, 풍부하게 말하는 사람이 아니라면, 나에게는 말하고 있는 것으로조차 보이지 않고, 단지 소란을 피우고 있는 것으로 보이기 때문이다.
§10.7.13nec fortuiti sermonis contextum mirabor unquam, quem iurgantibus etiam mulierculis superfluere video, cum eo quod, si calor ac spiritus tulit, frequenter accidit ut successum extemporalem consequi cura non possit.
또한 나는 우연한 말들의 연결을 결코 대단하게 여기지 않을 것이니, 심지어 말다툼하는 여자들에게서조차 그것이 넘쳐흐르는 것을 보기 때문이다. 다만, 열정과 기상이 이끌 때에는, 세심한 주의가 즉흥적인 성공을 따라잡을 수 없는 일이 자주 일어난다는 사실이 있기는 하지만 말이다.
§10.7.14deum tunc adfuisse, cum id evenisset, veteres oratores, ut Cicero, dictitabant.
그러한 일이 일어났을 때 신이 도우셨다고, 키케로와 같은 고대 연설가들은 거듭 말하곤 했다.
sed ratio manifesta est.
그러나 그 이유는 명백하다.
nam bene concepti adfectus et recentes rerum imagines continuo impetu feruntur, quae nonnumquam mora stili refrigescunt et dilatae non revertuntur.
왜냐하면 마음속에 잘 들어선 감정과 사물의 생생한 심상은 끊임없는 기세에 실려 나아가는데, 이것들은 때로 붓을 멈추고 지체하는 사이에 식어 버리며, 한 번 미루어지면 다시 돌아오지 않기 때문이다.
utique vero, cum infelix illa verborum cavillatio accessit et cursus ad singula vestigia restitit, non potest ferri contorta vis, sed, ut optime vocum singularum cedat electio, non continua, sed composita est.
특히 저 불행한 단어 고르기가 개입하여 걸음이 매 단계마다 멈추어 설 때에는, 뿜어져 나오던 힘이 이어질 수 없으며, 비록 개별 단어의 선택이 가장 훌륭하게 이루어진다 하더라도, 그것은 끊임없이 이어지는 것이 아니라 인위적으로 결합된 것에 불과하게 된다.
§10.7.15quare capiendae sunt illae, de quibus dixi, rerum imagines, quas vocari φαντασίας indicavimus, omniaque, de quibus dicturi erimus, personae, quaestiones, spes, metus habenda in oculis, in adfectus recipienda.
그러므로 내가 말했던 저 사물들의 심상, 즉 우리가 '판타시아이'라고 부른다고 가리켰던 그것들을 붙잡아야 하며, 우리가 말하고자 하는 모든 것, 즉 인물, 쟁점, 희망, 두려움을 눈앞에 두고 감정 속으로 받아들여야 한다.
pectus est enim, quod disertos facit, et vis mentis.
왜냐하면 사람을 웅변가로 만드는 것은 가슴이며 정신의 힘이기 때문이다.
ideoque imperitis quoque, si modo sint aliquo adfectu concitati, verba non desunt.
그렇기에 미숙한 자들이라 할지라도, 어떤 감정으로 고취되어 있기만 하다면 말이 부족하지 않은 것이다.
§10.7.16tum intendendus animus, non in aliquam rem unam, sed in plures simul continuas;
그때 마음은 어떤 하나의 일에만 집중할 것이 아니라, 동시에 이어지는 여러 일들에 집중해야 한다.
ut, si per aliquam rectam viam mittamus oculos, simul omnia quae sunt in ea circaque intuemur, non ultimum tantum videmus sed usque ad ultimum.
이는 마치 우리가 어떤 곧은 길로 시선을 보낼 때, 그 길 위에 있고 그 주변에 있는 모든 것을 동시에 관찰하며, 단지 맨 마지막 것만 보는 것이 아니라 맨 마지막에 이르기까지의 과정을 보는 것과 같다.
addit ad dicendum etiam pudor stimulos, mirumque videri potest, quod, cum stilus secreto gaudeat atque omnes arbitros reformidet, extemporalis actio auditorium frequentia, ut miles congestu signorum, excitatur.
부끄러움 또한 말하기에 박차를 가하며, 글쓰기는 은밀함을 즐기고 모든 감시자를 두려워하는 반면, 즉흥적인 변론은 마치 병사가 군기들의 밀집에 의해 고무되듯 청중의 운집에 의해 분발하게 된다는 것은 기이하게 보일 수 있다.
§10.7.17namque et difficiliorem cogitationem exprimit et expellit dicendi necessitas, et secundos impetus auget placendi cupido.
왜냐하면 말해야 한다는 필요성이 더 까다로운 생각을 짜내고 밖으로 밀어내며, 기쁘게 하고자 하는 욕망이 다음 단계의 추진력을 더해 주기 때문이다.
adeo pretium omnia spectant, ut eloquentia quoque, quanquam plurimum habeat in se voluptatis, maxime tamen praesenti fructu laudis opinionisque ducatur.
모든 일은 이토록 대가를 바라보고 있어서, 웅변술 역시 비록 그 자체로 매우 큰 즐거움을 지니고 있음에도 불구하고, 칭찬과 평판이라는 눈앞의 결실에 의해 가장 크게 이끌린다.
§10.7.18nec quisquam tantum fidat ingenio, ut id sibi speret incipienti statim posse contingere, sed, sicut in cogitatione praecipimus, ita facilitatem quoque extemporalem a parvis initiis paulatim perducemus ad summam, quae neque perfici neque contineri nisi usu potest.
또한 누구도 자신의 재능을 너무 믿은 나머지, 시작하는 단계에서 그것이 곧바로 자신에게 가능하기를 바래서는 안 되며, 우리가 생각의 훈련에서 지시했듯이, 즉흥의 숙달 또한 작은 시작으로부터 점차 최고에 이르도록 이끌어야 할 것이니, 이는 훈련을 통하지 않고서는 완성될 수도 유지될 수도 없다.
§10.7.19ceterum pervenire eo debet, ut cogitatio non utique melior sit ea sed tutior, cum hanc facilitatem non prosa modo multi sint consecuti, sed etiam carmine, ut Antipater Sidonius et Licinius Archias (credendum enim Ciceroni est), non quia nostris quoque temporibus non et fecerint quidam hoc et faciant.
그러나 도달해야 할 지점은, 미리 하는 생각이 즉흥보다 반드시 더 낫다기보다는 그저 더 안전할 뿐이라는 곳이어야 하니, 많은 이들이 산문뿐만 아니라 시에서도 이러한 숙달을 얻었기 때문이다. 시돈의 안티파트로스와 리키니우스 아르키아스처럼 말이다(과연 키케로의 말을 믿어야 할 것이다). 우리 시대에도 역시 어떤 이들이 이 일을 해왔고 또 하고 있기 때문이 아니라는 것은 아니지만 말이다.
quod tamen non ipsum tam probabile puto, (neque enim habet aut usum res aut necessitatem) quam exhortandis in hanc spem, qui foro praeparantur, utile exemplum.
그러나 나는 그것 자체를 그리 칭찬할 만하다고 생각하지는 않으며(실로 그 일은 유용함도 필요성도 없기 때문이다), 오히려 광장(법정)을 준비하는 이들을 이러한 희망으로 격려하기 위한 유용한 모범으로 생각한다.
§10.7.20neque vero tanta esse unquam debet fiducia facilitatis, ut non breve saltem tempus, quod nusquam fere deerit, ad ea quae dicturi simus dispicienda sumamus, quod quidem in iudiciis ac foro datur semper.
그러나 숙달에 대한 신뢰가 결코 너무 커서, 우리가 말하고자 하는 바를 검토하기 위해 최소한 짧은 시간이라도(이것이 부족한 곳은 거의 없을 것이다) 내지 않을 정도여야 해서는 안 되니, 이 시간은 실로 재판과 광장에서 언제나 주어지기 때문이다.
neque enim quisquam est, qui causam quam non didicerit agat.
왜냐하면 자기가 파악하지 못한 사건을 변론하는 사람은 아무도 없기 때문이다.
§10.7.21declamatores quosdam perversa ducit ambitio, ut exposita controversia protinus dicere velint;
일부 예비 연설가들을 그릇된 허영심이 인도하여, 논제가 제시되자마자 즉시 말하고 싶어 하게 만든다.
quin etiam, quod est in primis frivolum ac scenicum, verbum petant, quo incipiant.
더욱이 가장 경박하고 연극적인 짓으로, 그들은 시작할 단어를 요구하기까지 한다.
sed tam contumeliosos in se ridet invicem eloquentia, et qui stultis videri eruditi volunt, stulti eruditis videntur.
그러나 웅변술은 자신에게 그토록 무례한 이들을 역으로 비웃으며, 어리석은 자들에게 교양 있어 보이고자 하는 자들은 교양 있는 자들에게 어리석은 자로 보이게 된다.
§10.7.22si qua tamen fortuna tam subitam fecerit agendi necessitatem, mobiliore quodam opus erit ingenio, et vis omnis intendenda rebus, et in praesentia remittendum aliquid ex cura verborum, si consequi utrumque non dabitur.
그러나 만일 어떤 운명이 그토록 갑작스러운 변론의 필요성을 만들어 낸다면, 더 기민한 재능이 필요할 것이고, 모든 힘을 사실에 쏟아야 하며, 당장은 두 가지 모두를 얻을 수 없다면 단어에 대한 신경 쓰기를 어느 정도 늦추어야 한다.
tum et tardior pronuntiatio moras habet et suspensa ac velut dubitans oratio, ut tamen deliberate, non haesitare videamur.
그때 더 느린 발음도 시간을 벌어 주고, 멈칫거리며 망설이는 듯한 연설도 그러하지만, 이는 우리가 심사숙고하는 것처럼 보이고 주저하는 것처럼 보이지 않게 하기 위함이다.