§10.5.1proximum est, ut dicamus, quae praecipue scribenda sint ἕξιν parantibus.
다음으로, 유창함(헥시스)을 기르려는 이들에게 특히 무엇을 쓰게 해야 할지를 말해야 할 때이다.
non est huius quidem operis, ut explicemus quae sint materiae, quae prima aut secunda aut deinceps tractanda sint (nam id factum est etiam primo libro, quo puerorum, et secundo, quo iam robustorum studiis ordinem dedimus) sed de quo nunc agitur, unde copia ac facilitas maxime veniat.
어떤 소재를 가장 먼저, 혹은 두 번째로, 혹은 그다음에 다루어야 할지 설명하는 것은 이 저술의 임무가 아니다(실로 그 일은 소년들의 공부에 질서를 부여한 제1권과, 이미 성장한 이들의 공부에 질서를 부여한 제2권에서 이미 행해졌기 때문이다). 다만 지금 논의되는 바는, 풍부함과 유창함이 어디에서 가장 크게 비롯되는가 하는 점이다.
§10.5.2vertere Graeca in Latinum veteres nostri oratores optimum iudicabant.
그리스어를 라틴어로 번역하는 것을 우리의 옛 연설가들은 가장 좋은 방법으로 여겼다.
id se L. Crassus in illis Ciceronis de Oratore libris dicit factitasse.
루키우스 크라수스는 키케로의 저 『연설가에 관하여』 책들 속에서 자신이 이를 자주 행하곤 했다고 말한다.
id Cicero sua ipse persona frequentissime praecipit, quin etiam libros Platonis atque Xenophontis edidit hoc genere translatos.
키케로 자신도 자신의 이름으로 이를 아주 빈번히 권하고 있으며, 심지어 플라톤과 크세노폰의 책들을 이러한 방식으로 번역하여 출판하기까지 했다.
id Messalae placuit, multaeque sunt ab eo scriptae ad hunc modum orationes, adeo ut etiam cum illa Hyperidis pro Phryne difficillima Romanis subtilitate contenderet.
이는 메살라의 마음에 들었고, 그에 의해 이런 방식으로 많은 연설문이 쓰였는데, 그가 그 유명한 히페리데스의 『프리네를 위한 변론』의, 로마인들에게는 매우 어려운 그 정교함과 경쟁할 정도였다.
§10.5.3et manifesta est exercitationis huiusce ratio.
그리고 이 훈련의 이유는 명백하다.
nam et rerum copia Graeci auctores abundant et plurimum artis in eloquentiam intulerunt, et hos transferentibus verbis uti optimis licet, omnibus enim utimur nostris.
그리스 저자들은 내용의 풍부함에 넘쳐나고 웅변술에 아주 많은 기술을 들여왔으며, 이를 번역하는 이들에게는 가장 뛰어난 어휘를 사용하는 것이 허용되기 때문이다. 실로 우리는 우리 자신의 모든 어휘를 사용하기 때문이다.
figuras vero, quibus maxime ornatur oratio, multas ac varias excogitandi etiam necessitas quaedam est, quia plerumque a Graecis Romana dissentiunt.
또한 연설을 가장 아름답게 장식하는 수사적 격식들을 많고 다양하게 고안해내야 할 어떤 필요성도 존재한다. 왜냐하면 대개의 경우 로마의 표현은 그리스의 표현과 다르기 때문이다.
§10.5.4sed et illa ex Latinis conversio multum et ipsa contulerit.
하지만 라틴어 텍스트로부터의 저 번역 자체도 큰 도움이 될 것이다.
ac de carminibus quidem neminem credo dubitare, quo solo genere exercitationis dicitur usus esse Sulpicius.
그리고 시에 대해서는 아무도 의심하지 않으리라 믿는데, 술피키우스가 유일하게 이 훈련 방식만을 사용했다고 전해지기 때문이다.
nam et sublimis spiritus attollere orationem potest, et verba poetica libertate audaciora non praesumunt eadem proprie dicendi facultatem.
왜냐하면 고결한 정신은 연설을 고양할 수 있고, 시적인 자유로 인해 한층 대담해진 단어들도 동일한 것을 고유한 단어로 표현하는 능력을 미리 빼앗아 가지는 않기 때문이다.
sed et ipsis sententiis adiicere licet oratorium robur et omissa supplere, effusa substringere.
뿐만 아니라 생각들 자체에 연설가다운 힘을 덧붙이고, 생략된 것을 보충하며, 산만한 것을 다잡을 수도 있다.
§10.5.5neque ego paraphrasim esse interpretationem tantum volo, sed circa eosdem sensus certamen atque aemulationem.
그리고 나는 패러프레이즈(의역)가 단순한 번역에 그치기를 원치 않으며, 동일한 의미를 둘러싼 겨룸이자 경쟁이 되기를 바란다.
ideoque ab illis dissentio, qui vertere orationes Latinas vetant, quia optimis occupatis, quidquid aliter dixerimus, necesse sit esse deterius.
그리하여 나는 라틴어 연설을 (다른 라틴어로) 바꾸는 것을 금하는 이들의 의견에 동의하지 않는데, 그들의 이유는 가장 좋은 표현들이 이미 선점되어 있으므로 우리가 다르게 말하는 것은 무엇이든 더 못해질 수밖에 없다는 것이다.
nam neque semper est desperandum, aliquid illis, quae dicta sunt, melius posse reperiri; neque adeo ieiunam ac pauperem natura eloquentiam fecit, ut una de re bene dici nisi semel non possit.
실로 이미 말해진 것보다 더 나은 어떤 것이 발견될 수 있다는 희망을 언제나 버려서는 안 되며, 자연이 웅변술을 그토록 메마르고 가난하게 만들어 한 가지 일에 대해 잘 말해지는 것이 단 한 번밖에 있을 수 없도록 하지는 않았기 때문이다.
§10.5.6nisi forte histrionum multa circa voces easdem variare gestus potest, orandi minor vis, ut dicatur aliquid, post quod in eadem materia nihil dicendum sit.
배우의 재능은 동일한 대사를 둘러싸고 여러 몸짓을 다양하게 변화시킬 수 있는 반면, 연설하는 힘은 그보다 열등하여 일단 무언가가 말해진 뒤에는 동일한 소재에서 더 이상 아무것도 말해져서는 안 된다고 해야 할 정도란 말인가.
sed esto neque melius quod invenimus esse neque par:
그러나 우리가 찾아낸 것이 더 낫지도 않고 동등하지도 않다고 가정해 보자.
§10.5.7est certe proximis locus.
분명 차선의 것을 위한 자리는 있다.
an vero ipsi non bis ac saepius de eadem re dicimus et quidem continuas nonnunquam sententias? nisi forte contendere nobiscum possumus, cum aliis non possumus.
아니, 우리 자신도 동일한 일에 대해 두 번 혹은 그보다 자주 말하지 않으며, 실로 때로는 연속적인 문장들을 그렇게 하지 않는가? 혹시 우리는 자신과는 경쟁할 수 있으나 타인과는 경쟁할 수 없다는 말인가.
nam si uno genere bene diceretur, fas erat existimari praeclusam nobis a prioribus viam;
만일 단 한 가지 방식으로만 잘 말해질 수 있다면, 선인들에 의해 우리에게 길이 막혔다고 여겨지는 것도 당연했을 것이다.
nunc vero innumerabiles sunt modi plurimaeque eodem viae ducunt.
하지만 이제는 방법이 무수히 많고, 아주 많은 길이 동일한 곳으로 인도한다.
§10.5.8sua brevitati gratia, sua copiae, alia translatis virtus alia propriis, hoc oratio recta illud figura declinata commendat.
간결함에는 그 나름의 매력이 있고, 풍부함에도 그 나름의 매력이 있다. 비유적 표현에는 다른 미덕이 있고, 고유한 표현에는 또 다른 미덕이 있다. 전자는 직설적인 연설이 돋보이게 하고 후자는 수사학적으로 굴절된 연설이 돋보이게 한다.
ipsa denique utilissima est exercitationi difficultas.
끝으로, 그 어려움 자체가 훈련에 가장 유용한 법이다.
quid, quod auctores maximi sic diligentius cognoscuntur? non enim scripta lectione secura transcurrimus, sed tractamus singula et necessario introspicimus et, quantum virtutis habeant, vel hoc ipso cognoscimus, quod imitari non possumus.
가장 위대한 저자들이 이로써 더 꼼꼼하게 이해된다는 점은 또 어떠한가? 실로 우리는 쓰인 글들을 마음 편히 읽으며 흘려버리는 것이 아니라, 개별적인 것들을 다루고 필연적으로 통찰하게 되며, 그것들이 얼마나 큰 가치를 지녔는지를 우리가 모방할 수 없다는 바로 그 사실에 의해서도 알게 되기 때문이다.
§10.5.9nec aliena tantum transferre sed etiam nostra pluribus modis tractare proderit, ut ex industria sumamus sententias quasdam easque versemus quam numerosissime, velut eadem cera aliae aliaeque formae duci solent.
또한 타인의 것을 번역할 뿐만 아니라 우리 자신의 것도 여러 방식으로 다루는 것이 유익할 것이니, 우리가 의도적으로 어떤 문장들을 취해 그것들을 가능한 한 다양한 형식으로 돌려 가며 표현해 보는 것이다. 이는 마치 동일한 밀랍에서 이런저런 다양한 형상들이 그려져 나오는 것과 같다.
§10.5.10plurimum autem parari facultatis existimo ex simplicissima quaque materia.
그러나 나는 가장 단순한 소재 각각에서 가장 많은 능력이 길러진다고 생각한다.
nam illa multiplici personarum, causarum, temporum, locorum, dictorum, factorum diversitate facile delitescet infirmitas, tot se undique rebus, ex quibus aliquam apprehendas, offerentibus.
실로 저 인물, 사건, 시간, 장소, 말, 행동의 복잡다단한 다양성 속에서는 약점이 쉽게 숨어버리기 마련인데, 사방에서 그중 무언가를 붙잡을 수 있도록 아주 많은 것들이 제공되기 때문이다.
§10.5.11illud virtutis indicium est fundere quae natura contracta sunt, augere parva, varietatem similibus, voluptatem expositis dare et bene dicere multa de paucis.
본래 축소되어 있는 것을 펼쳐내고, 작은 것을 크게 만들며, 비슷한 것들에 다양성을 부여하고, 평이한 것들에 즐거움을 주며, 적은 것에 관해 많은 것을 잘 말하는 것이야말로 실력의 증거이다.
in hoc optime facient infinitae quaestiones, quas vocari θέσεις diximus, quibus Cicero iam princeps in re publica exerceri solebat.
이 일에는 우리가 테세이스(theses)라 부른다고 말했던 저 일반적 질문들이 가장 잘 작용할 것인데, 키케로도 이미 국가의 제1인자였을 때에 이것으로 훈련하곤 했다.
§10.5.12his confinis est destructio et confirmatio sententiarum.
이들과 인접한 것이 의견의 반박과 옹호이다.
nam cum sit sententia decretum quoddam atque praeceptum, quod de re idem de iudicio rei quaeri potest.
실로 의견이란 일종의 결정이자 훈계이므로, 사물에 대해 질문할 수 있는 것과 동일한 질문이 사물에 대한 판단에 대해서도 제기될 수 있기 때문이다.
tum loci communes, quos etiam scriptos ab oratoribus scimus.
다음으로 공통의 논제들이 있으니, 이 역시 연설가들에 의해 쓰여 전해진다는 것을 우리는 알고 있다.
nam qui haec recta tantum et in nullos flexus recedentia copiose tractaverit, utique in illis plures excursus recipientibus magis abundabit eritque in omnes causas paratus.
왜냐하면 이러한 곧고 아무런 굴곡이 없는 것들을 풍부하게 다룬 이는, 더 많은 일탈을 허용하는 실제 소송들에서 분명 더욱 풍부한 능력을 발휘할 것이며 모든 소송에 대비되어 있을 것이기 때문이다.
omnes enim generalibus quaestionibus constant.
모든 소송은 일반적인 질문들로 이루어져 있기 때문이다.