§10.3.12nec promptum est dicere, utros peccare validius putem, quibus omnia sua placent an quibus nihil.
자신의 글이 전부 마음에 드는 이들과 아무것도 마음에 들지 않는 이들 중 어느 쪽이 더 심하게 그르치고 있다고 내가 생각하는지 말하기는 쉽지 않다.
accidit enim etiam ingeniosis adolescentibus frequenter, ut labore consumantur et in silentium usque descendant nimia bene dicendi cupiditate.
왜냐하면 재능이 있는 청년들에게도 잘 말하고자 하는 과도한 욕망 때문에 노고에 짓눌려 침묵에까지 이르게 되는 일이 자주 일어나기 때문이다.
qua de re memini narrasse mihi Iulium Secundum illum, aequalem meum atque a me, ut notum est, familiariter amatum, mirae facundiae virum, infinitae tamen curae, quid esset sibi a patruo suo dictum. §10.3.13is fuit Iulius Florus, in eloquentia Galliarum, quoniam ibi demum exercuit eam, princeps, alioqui inter paucos disertus et dignus ilia propinquitate.
이 일에 관하여, 나의 동시대인이자 잘 알려진 대로 나와 친밀한 사랑을 나누었던, 놀라운 유창함을 지녔으면서도 무한한 세심함을 가졌던 저 율리우스 세쿤두스가 그의 숙부에게서 들었던 말을 내게 이야기해 준 것을 기억한다. 그 사람은 율리우스 플로루스였는데, 갈리아 지방에서 웅변에 있어서 최고의 권위자였고(그가 결국 그곳에서 그것을 실천했기 때문이다), 그 외에도 극소수의 뛰어난 웅변가 중 하나였으며, 그 친척 관계에 걸맞은 인물이었다.
is cum Secundum, scholae adhuc operatum, tristem forte vidisset, interrogavit, quae causa frontis tam adductae. §10.3.14nec dissimulavit adolescens, tertium iam diem esse, quod omni labore materiae ad scribendum destinatae non inveniret exordium; quo sibi non praesens tantum dolor, sed etiam desperatio in posterum fieret.
그가 아직 학교의 배움에 전념하고 있던 세쿤두스가 마침 슬픈 기색을 하고 있는 것을 보고, 그렇게 미간을 찌푸린 원인이 무엇인지 물었다. 그 청년은 숨기지 않고, 집필을 위해 준비된 소재에 대해 모든 노력을 기울여도 서론을 찾지 못한 지 이제 사흘째라고 말했으며, 이로 인해 자신에게 현재의 고통뿐만 아니라 미래에 대한 절망마저 생겨났다고 했다.
tum Florus arridens, numquid tu, inquit, melius dicere vis quam potes? §10.3.15ita se res habet.
그러자 플로루스는 미소를 지으며 "네가 할 수 있는 것보다 더 잘 말하고 싶은 것이냐?" 하고 물었다. 사정은 그러하다.
curandum est ut quam optime dicamus; dicendum tamen pro facultate.
우리는 가능한 한 가장 훌륭하게 말하도록 노력해야 하지만, 그래도 자신의 능력에 맞추어 말해야 한다.
ad profectum enim opus est studio non indignatione.
왜냐하면 진보를 위해 필요한 것은 열의이지 분노가 아니기 때문이다.
ut possimus autem scribere etiam plura et celerius, non exercitatio modo praestabit, in qua sine dubio multum est, sed etiam ratio;
그러나 우리가 더 많은 것을 더 빠르게 쓸 수 있기 위해서는, 의심할 여지 없이 큰 효과가 있는 훈련뿐만 아니라 방법(ratio)도 필요하다.
si non resupini spectantesque tectum et cogitationem murmure agitantes exspectaverimus quid obveniat; sed quid res poscat, quid personam deceat, quod sit tempus, qui iudicis animus intuiti, humano quodam modo ad scribendum accesserimus.
만일 우리가 반듯이 누워 천장을 바라보며 중얼거림으로 생각을 자극하며 무언가 떠오르기를 기다리는 것이 아니라, 사태가 무엇을 요구하는지, 인물에 무엇이 어울리는지, 시기가 언제인지, 재판관의 마음이 어떠한지를 살피고, 인간다운 방식으로 집필에 착수한다면 말이다.
sic nobis et initia et quae sequuntur natura ipsa praescribit. §10.3.16certa sunt enim pleraque et, nisi coniueamus, in oculos incurrunt;
이렇게 함으로써 자연 자체가 우리에게 시작과 뒤따르는 것들을 지시해 준다. 왜냐하면 대부분의 것은 확정되어 있어서, 우리가 눈을 감지 않는 한 눈에 들어오기 때문이다.
ideoque nec indocti nec rustici diu quaerunt, unde incipiant;
그러므로 배움이 없는 이도, 시골 사람도 어디서부터 시작해야 할지 오래 찾지 않는다.
quo pudendum est magis, si difficultatem facit doctrina.
그렇기에 배움이 오히려 어려움을 만들어낸다면 그것이야말로 더 부끄러운 일이다.
non ergo semper putemus optimum esse quod latet;
따라서 숨겨진 것이 언제나 최선이라고 생각해서는 안 된다.
immutescamus alioqui, si nihil dicendum videatur, nisi quod non invenimus. §10.3.17diversum est huic eorum vitium, qui primo decurrere per materiam stilo quam velocissimo volunt et sequentes calorem atque impetum ex tempore scribunt;
그렇지 않다면 우리가 찾지 못한 것 외에는 아무것도 말해서는 안 된다고 여겨질 때, 우리는 침묵에 빠지고 말 것이다. 이것과 다른 이들의 잘못은, 처음에 가능한 한 빠른 필체로 소재를 훑어 내려가기를 원하며 열정과 충동을 따라 즉흥적으로 쓰는 자들의 잘못이다.
hanc silvam vocant.
그들은 이것을 '숲'이라 부른다.
repetunt deinde et componunt quae effuderant; sed verba emendantur et numeri, manet in rebus temere congestis quae fuit levitas. §10.3.18protinus ergo adhibere curam rectius erit atque ab initio sic opus ducere, ut caelandum, non ex integro fabricandum sit.
그들은 나중에 자신들이 쏟아낸 것들을 다시 살펴 배치하지만, 수정되는 것은 단어와 리듬뿐이며, 무질서하게 쌓아 올린 내용 속에 있던 가벼움은 그대로 남는다. 그러므로 처음부터 주의를 기울여 처음부터 작품을 이끌어가서, 새로 만들어내야 하는 것이 아니라 단지 다듬기만 하면 되도록 하는 것이 더 옳을 것이다.
aliquando tamen adfectus sequemur, in quibus fere plus calor quam diligentia valet.
그러나 때로는 감정을 따를 때도 있는데, 그럴 때는 대개 세심함보다는 열정이 더 큰 효과를 발휘한다.
satis apparet ex eo, quod hanc scribentium negligentiam damno, quid de illis dictandi deliciis sentiam. §10.3.19nam in stilo quidem quamlibet properato dat aliquam cogitationi moram non consequens celeritatem eius manus;
내가 글 쓰는 이들의 이러한 태만을 비난하는 것으로부터, 구술을 받아 적게 하는 저 사치에 대해 내가 어떻게 생각하는지가 충분히 명백히 드러날 것이다. 실로 스스로 집필할 때는 아무리 서두르더라도 생각의 속도를 따르지 못하는 손이 생각에 어느 정도의 지체를 주기 때문이다.
ille cui dictamus urget, atque interim pudet etiam dubitare aut resistere aut mutare quasi conscium infirmitatis nostrae timentes. §10.3.20quo fit, ut non rudia tantum et fortuita, sed impropria interim, dum sola est connectendi sermonis cupiditas, effluant, quae nec scribentium curam nec dicentium impetum consequantur.
그러나 우리가 구술하는 대상은 우리를 재촉하며, 그사이에도 마치 우리의 나약함을 알고 있는 자인 것처럼 그를 두려워하여 주저하거나 멈추거나 고치는 것마저 부끄러워하게 된다. 이로 인해 거칠고 우연한 것뿐만 아니라, 말을 이어 붙이려는 욕망만이 있는 동안에는 때로 부적절한 것들마저 흘러나오게 되며, 이것들은 글 쓰는 이의 세심함도, 말하는 이의 기세도 따르지 못한다.
at idem ille, qui excipit, si tardior in scribendo aut incertior in intellegendo velut offensator fuit, inhibetur cursus, atque omnis quae erat concepta mentis intentio mora et interdum iracundia excutitur. §10.3.21tum illa, quae altiorem animi motum sequuntur quaeque ipsa animum quodammodo concitant, quorum est iactare nanum, torquere vultum, frontem et latus interim obiurgare, quaeque Persius notat, cum leviter dicendi genus significat,
"
nec pluteum,
inquit,
caedit nec demorsos sapit unguis,
"
etiam ridicula sunt, nisi cum soli sumus. §10.3.22denique ut semel quod est potentissimum dicam, secretum in dictando perit.
그러나 받아적는 바로 그 사람이 쓰는 데 더디거나 이해하는 데 불확실하여 마치 장애물처럼 군다면, 흐름은 차단되고 품고 있던 정신의 온갖 집중은 지체와 때로는 분노에 의해 흩어져 버린다. 그때 더 깊은 마음의 움직임을 따르고 그 자체로 마음을 어느 정도 자극하는 동작들, 예컨대 손을 흔들고, 얼굴을 찌푸리며, 때로는 이마와 옆구리를 치는 것, 그리고 페르시우스가 가벼운 문체를 가리키며 "책상도 치지 않고," 그가 말하길, "깨문 손톱의 맛도 모른다"라고 언급한 행동들은 우리가 혼자 있을 때가 아니라면 실로 우스꽝스럽기까지 하다. 끝으로 가장 강력한 이유를 한마디로 말하자면, 구술할 때는 은밀함이 사라진다.
atque liberum arbitris locum et quam altissimum silentium scribentibus maxime convenire nemo dubitaverit.
그리고 타인의 눈이 없는 장소와 가장 깊은 침묵이 글 쓰는 이들에게 가장 적합하다는 것을 아무도 의심하지 않을 것이다.
non tamen protinus audiendi, qui credunt aptissima in hoc nemora silvasque, quod illa caeli libertas locorumque amoenitas sublimem animum et beatiorem spiritum parent.
그러나 하늘의 자유로움과 장소의 아름다움이 숭고한 마음과 더 행복한 영감을 만들어낸다고 믿으며, 나무가 우거진 곳과 숲이 이에 가장 적합하다고 생각하는 이들의 말을 곧바로 들어서는 안 된다.