§10.2.20atque ego illi praeceptori, quem institueram in libro secundo, credidi non ea sola docenda esse, ad quae quemque discipulorum natura compositum videret;
그리고 나는 제2권에서 내가 정했던 저 교사에게, 각 제자가 타고난 천성에 적합하다고 보이는 것만을 가르쳐서는 안 된다고 믿어 왔다.
nam is et adiuvare debet, quae in quoque eorum invenit bona, et, quantum fieri potest, adiicere quae desunt et emendare quaedam et mutare;
왜냐하면 교사는 그들 각자에게서 발견되는 장점들을 북돋아 주어야 할 뿐만 아니라, 가능한 한 부족한 것들을 보태고 특정한 것들을 수정하며 변경해야 하기 때문이다.
rector enim est alienorum ingeniorum atque formator.
실로 교사란 타인의 재능을 이끄는 자이자 형성하는 자이기 때문이다.
§10.2.21difficilius est naturam suam fingere.
자기 자신의 천성을 형성하는 것은 더욱 어려운 일이다.
sed ne ille quidem doctor, quanquam omnia quae recta sunt velit esse in suis auditoribus quam plenissima, in eo tamen, cui naturam obstare viderit, laborabit.
그러나 저 교사 역시, 비록 올바른 모든 것들이 자신의 제자들에게 가능한 한 가장 온전하게 깃들기를 바랄지라도, 천성이 가로막고 있다고 여겨지는 제자에 대해서는 억지로 노력하지 않을 것이다.
id quoque vitandum, in quo magna pars errat, ne in oratione poetas nobis et historicos, in illis operibus oratores aut declamatores imitandos putemus.
대다수가 잘못을 범하는 다음 사항 또한 피해야 하니, 연설 속에서 우리가 시인들과 역사가들을 모방해야 한다고 생각하거나, 저 저술들 속에서 웅변가들이나 연습 연설가들을 모방해야 한다고 생각해서는 안 된다는 것이다.
§10.2.22sua cuique proposita lex, suus cuique decor est.
각자에게는 고유하게 제시된 법칙이 있고, 각자에게는 고유한 어울림이 있다.
nam nec comoedia in cothurnos adsurgit, nec contra tragoedia socco ingreditur.
실로 코메디아가 비극의 고대화로 솟아오르지 않으며, 반대로 트라게디아가 희극의 평저화로 걸어 들어가지도 않기 때문이다.
habet tamen omnis eloquentia aliquid commune;
그러나 모든 웅변에는 어떤 공통적인 것이 있다.
id imitemur quod commune est.
공통적인 바로 그것을 우리는 모방하도록 하자.
§10.2.23etiam hoc solet incommodi accidere iis, qui se uni alicui generi dediderunt, ut, si asperitas iis placuit alicuius, hanc etiam in leni ac remisso causarum genere non exuant;
또한 단 하나의 특정한 스타일에만 자신을 헌신한 이들에게는 다음과 같은 불편함이 일어나기 마련이다.
si tenuitas ac iucunditas, in asperis gravibusque causis ponderi rerum parum respondeant: cum sit diversa non causarum modo inter ipsas condicio, sed in singulis etiam causis partium, sintque alia leniter alia aspere, alia concitate alia remisse, alia docendi alia movendi gratia dicenda;
만일 그들이 누군가의 거침을 좋아했다면, 이를 온화하고 완화된 소송 분야에서조차 벗어 던지지 못하며, 만일 섬세함과 즐거움을 좋아했다면, 거칠고 무거운 소송에서 사안의 무게에 충분히 부응하지 못하는 것이다.
quorum omnium dissimilis atque diversa inter se ratio est.
비단 소송들 자체의 상황이 서로 다를 뿐만 아니라, 개별 소송 속의 여러 부분들의 상황도 다르고, 어떤 것들은 온화하게, 어떤 것들은 거칠게, 어떤 것들은 격앙되게, 어떤 것들은 완만하게, 어떤 것들은 가르치기 위해, 어떤 것들은 감동시키기 위해 말해져야 하며, 이 모든 것들의 방식이 서로 다르고 다양함에도 불구하고 말이다.
§10.2.24itaque ne hoc quidem suaserim, uni se alicui proprie, quem per omnia sequatur, addicere.
그러므로 나는 자신을 오직 특정한 한 사람에게만 전속시켜 모든 면에서 그를 따르도록 권하지도 않겠다.
longe perfectissimus Graecorum Demosthenes, aliquid tamen aliquo in loco melius alii, plurima ille.
그리스인들 중 데모스테네스가 단연코 가장 완벽하지만, 그럼에도 어떤 부분에서는 다른 이들이 어떤 것을 더 잘 표현하기도 했으며, 그가 가장 많은 것을 더 잘 표현했다.
sed non qui maxime imitandus, et solus imitandus est.
그러나 가장 모방해야 할 사람이 곧 유일하게 모방해야 할 사람인 것은 아니다.
§10.2.25quid ergo? non est satis omnia sic dicere, quomodo M. Tullius dixit? mihi quidem satis esset, si omnia consequi possem.
그렇다면 어찌할 것인가? 모든 것을 마르쿠스 툴리우스가 말한 방식대로만 말하는 것으로 충분하지 않단 말인가? 나에게는 만일 그 모든 것을 성취할 수만 있다면 참으로 충분할 것이다.
quid tamen noceret vim Caesaris, asperitatem Caelii, diligentiam Pollionis, iudicium Calvi quibusdam in locis adsumere?
그러나 특정한 대목에서 카이사르의 힘, 카엘리우스의 거침, 폴리오의 정밀함, 칼부스의 판단력을 취하는 것이 무슨 해가 되겠는가?
§10.2.26nam praeter id quod prudentis est, quod in quoque optimum est, si possit, suum facere, tum in tanta rei difficultate unum intuentes vix aliqua pars sequitur.
실로 현명한 자의 본분인, 각자에게서 가장 훌륭한 것을 가능하다면 자신의 것으로 삼는 일 외에도, 이토록 어려운 일에 있어서 오직 한 사람만을 바라보는 자들에게는 어떤 부분도 거의 뒤따르지 않기 때문이다.
ideoque cum totum exprimere quem elegeris paene sit homini inconcessum, plurium bona ponamus ante oculos, ut aliud ex alio haereat, et quod cuique loco conveniat aptemus.
그리하여 네가 선택한 자의 전부를 완벽하게 표현해 내는 것은 인간에게 거의 허락되지 않은 일이기에, 여러 사람들의 장점들을 눈앞에 두어 이 장점 저 장점이 서로 결합되게 하고, 각 자리에 어울리는 것을 우리가 적용할 수 있도록 하자.
§10.2.27imitatio autem (nam saepius idem dicam) non sit tantum in verbis.
그러나 모방은 (같은 말을 여러 번 하겠지만) 단지 어휘에만 머물러서는 안 된다.
illuc intendenda mens, quantum fuerit illis viris decoris in rebus atque personis, quod consilium, quae dispositio, quam omnia, etiam quae delectationi videantur data, ad victoriam spectent;
마음은 저 인물들에게 사안과 인물에 있어 얼마나 큰 어울림이 있었는지, 어떤 구상이, 어떤 배치가 있었으며, 심지어 즐거움을 주기 위해 제공된 듯 보이는 것까지도 어떻게 모든 것이 승리를 향하고 있는지로 향해야 한다.
quid agatur prooemio, quae ratio et quam varia narrandi, quae vis probandi ac refellendi, quanta in adfectibus omnis generis movendis scientia, quamque laus ipsa popularis utilitatis gratia adsumpta, quae tum est pulcherrima, cum sequitur, non cum arcessitur.
또한 서론에서 무엇이 행해지는지, 진술의 방식이 어떠하며 얼마나 다양한지, 증명하고 반박하는 힘이 어떠한지, 온갖 종류의 감정을 움직이는 데 있어 지식이 얼마나 거대한지, 그리고 대중의 찬사 자체가 어떻게 실용성을 위해 채택되었는지로 향해야 한다. 찬사란 그것이 자연스럽게 뒤따라올 때 가장 아름다운 법이며, 억지로 끌어올 때가 아니기 때문이다.
haec si perviderimus, tum vere imitabimur.
우리가 이것들을 철저히 들여다본다면, 그때야말로 진정으로 모방하게 될 것이다.
§10.2.28qui vero etiam propria his bona adiecerit, ut suppleat quae deerant, circumcidat, si quid redundabit, is erit, quem quaerimus, perfectus orator;
그러나 이 장점들에 자신만의 고유한 장점을 보태어 부족한 것을 채우고, 넘치는 것이 있다면 깎아 내는 자가 바로 우리가 찾는 완벽한 웅변가일 것이다.
quem nunc consummari potissimum oporteat, cum tanto plura exempla bene dicendi supersint quam illis, qui adhuc summi sunt, contigerunt.
그리고 지금까지 가장 위대했던 이들에게 주어졌던 것보다 말하기의 훨씬 더 많은 모범이 이제 남아 있는 만큼, 지금이야말로 그가 완성되기에 가장 적절한 때이다.
nam erit haec quoque laus eorum, ut priores superasse, posteros docuisse dicantur.
왜냐하면 이전 사람들을 능가하고 후세 사람들을 가르쳤다고 일컬어지는 것은 그들의 명예 역시 높여 줄 것이기 때문이다.