§1.pr.14ea vero destituta infirmioribus ingeniis velut praedae fuit.
그러나 그것(도덕에 대한 관심)이 버려지자, 더 약한 재능을 가진 이들에게 말하자면 먹잇감이 되었소.
inde quidam, contempto bene dicendi labore, ad formandos animos statuendasque vitae leges regressi partem quidem potiorem, si dividi posset, retinuerunt;
그리하여 어떤 이들은 좋게 말하는 법의 노고를 경멸하고, 영혼을 형성하고 삶의 법칙을 세우는 일로 돌아가 (만일 분할될 수 있다면) 더 나은 부분을 확실히 유지했소.
nomen tamen sibi insolentissimum arrogaverunt, ut soli studiosi sapientiae vocarentur, quod neque summi imperatores neque in consiliis rerum maximarum ac totius administratione rei publicae clarissime versati sibi unquam vindicare sunt ausi.
그러나 그들은 자신들만이 지혜를 사랑하는 자(철학자)로 불리도록 극히 오만무도한 이름을 자신들에게 참칭했소. 그 이름은 최고의 장군들도, 가장 중대한 일들의 심의나 국가 전체의 운영에 지극히 찬란하게 참여했던 이들도 감히 자신들의 것이라 주장하지 못했던 것이었소.
facere enim optima quam promittere maluerunt.
그들은 최고의 것을 약속하기보다는 행하는 것을 더 좋아했기 때문이오.
§1.pr.15ac veterum quidem sapientiae professorum multos et honesta praecepisse et, ut praeceperint, etiam vixisse, facile concesserim;
그리고 고대의 지혜의 교사들 중 많은 이들이 고결한 것들을 가르쳤고, 그 가르침대로 또한 살았다는 것을 나는 기꺼이 인정하겠소.
nostris vero temporibus sub hoc nomine maxima in plerisque vitia latuerunt.
그러나 우리 시대에는 이 이름 아래 지극히 큰 악덕이 그들 대부분의 마음속에 숨겨져 있었소.
non enim virtute ac studiis, ut haberentur philosophi, laborabant, sed vultum et tristitiam et dissentientem a ceteris habitum pessimis moribus praetendebant.
그들은 철학자로 여겨지기 위해 덕과 배움으로 노력했던 것이 아니라, 가장 악한 품행을 덮기 위해 굳은 표정과 침울함, 그리고 타인과 구별되는 복장을 겉으로 내세웠기 때문이오.
§1.pr.16haec autem, quae velut propria philosophiae asseruntur, passim tractamus omnes.
그러나 철학에 고유한 것으로 주장되는 이러한 일들을 우리 모두는 도처에서 다루고 있소.
quis enim non de iusto, aequo ac bono, modo non et vir pessimus, loquitur? quis non etiam rusticorum aliqua de causis naturalibus quaerit? nam verborum proprietas ac differentia omnibus, qui sermonem curae habent, debet esse communis.
지극히 사악한 자가 아니라면, 누가 정의와 공평과 선에 관해 말하지 않겠소? 농부들 중에서조차 누가 자연적 원인들에 관해 무언가 묻지 않겠소? 언어의 정확성과 차이는 말에 관해 관심을 두는 모든 이들에게 공통되어야 하기 때문이오.
§1.pr.17sed ea et sciet optime et eloquetur orator;
그러나 이러한 일들을 웅변가는 가장 잘 알 것이며 표현할 것이오.
qui si fuisset aliquando perfectus, non a philosophorum scholis virtutis praecepta peterentur.
만일 그가 언젠가 완벽했더라면, 철학자의 학파로부터 덕의 가르침을 구하지는 않았을 것이오.
nunc necesse est ad eos aliquando auctores recurrere, qui desertam, ut dixi, partem oratoriae artis, meliorem praesertim, occupaverunt, et velut nostrum reposcere;
이제는 내가 말했듯이 버려진, 특히 더 나은 웅변술의 부분을 차지해 버린 저 저술가들에게 때때로 돌아가 우리의 것을 되찾듯 요구해야만 하오.
non ut nos illorum utamur inventis, sed ut illos alienis usos esse doceamus.
이는 우리가 그들의 발견을 이용하기 위함이 아니라, 그들이 타인의 것을 사용했다는 것을 가르쳐 주기 위함이오.
§1.pr.18sit igitur orator vir talis, qualis vere sapiens appellari possit;
그러므로 웅변가는 진정으로 현자라 불릴 수 있는 그런 사람이 되어야 하오.
nec moribus modo perfectus (nam id mea quidem opinione, quanquam sunt qui dissentiant, satis non est) sed etiam scientia et omni facultate dicendi, qualis fortasse nemo adhuc fuerit;
품행에서만 완벽할 뿐만 아니라(내 의견으로는 비록 반대하는 이들이 있을지라도 그것만으로는 충분하지 않소), 지식과 말하는 모든 능력에서도 완벽해야 하오. 비록 그러한 사람은 아마도 지금까지 아무도 없었을지 모르나 말이오.
§1.pr.19sed non ideo minus nobis ad summa tendendum est;
그러나 그렇다고 해서 우리가 최고를 향해 노력하는 일을 덜해야 하는 것은 아니오.
quod fecerunt plerique veterum, qui, etsi nondum quemquam sapientem repertum putabant, praecepta tamen sapientiae tradiderant.
고대인의 대부분이 이를 행했소. 그들은 아직 그 어떤 현자도 발견되지 않았다고 생각했음에도 불구하고, 지혜의 가르침을 전수했던 것이오.
§1.pr.20nam est certe aliquid consummata eloquentia, neque ad eam pervenire natura humani ingenii prohibet.
완성된 웅변술이라는 것은 분명 실재하는 것이며, 인간의 천부적 재능의 본성이 그것에 도달하는 것을 금하고 있지도 않기 때문이오.
quod si non contingat, altius tamen ibunt, qui ad summa nitentur, quam qui, praesumpta desperatione quo velint evadendi, protinus circa ima substiterint.
설령 그것이 이루어지지 않는다 해도, 자신이 원하는 곳으로 도달하는 것에 대해 미리 절망을 안고 곧바로 가장 낮은 곳에 머물러 버리는 이들보다는, 최고를 향해 힘쓰는 이들이 더 높이 올라갈 것이오.
§1.pr.21quo magis impetranda erit venia, si ne minora quidem illa, verum operi, quod instituimus, necessaria praeteribo.
그러므로 만일 내가 저 하찮지만 우리가 시작한 저작에 꼭 필요한 것들조차 지나치지 않는다 해도, 허락을 더 얻어야 할 것이오.
nam liber primus ea, quae sunt ante officium rhetoris, continebit.
첫 번째 책은 수사학 교사의 직무 이전에 있는 것들을 담을 것이기 때문이오.
secundo prima apud rhetorem elementa et quae de ipsa rhetorices substantia quaeruntur tractabimus.
두 번째 책에서는 수사학 교사 밑에서의 첫 단계 원리들과 수사학 자체의 본질에 관해 질문되는 것들을 다룰 것이오.
§1.pr.22quinque deinceps inventioni (nam huic et dispositio subiungitur), quattuor elocutioni, in cuius partem memoria ac pronuntiatio veniunt, dabuntur.
그다음 다섯 권은 '구상(발상)'(여기에 '배치'도 포함되오)에, 네 권은 '표현'(이 영역에 기억과 발표가 들어가오)에 주어질 것이오.
unus accedet, in quo nobis orator ipse informandus est, ubi, qui mores eius, quae in suscipiendis, discendis, agendis causis ratio, quod eloquentiae genus, quis agendi debeat esse finis, quae post fine studia, quantum nostra valebit infirmitas, disseremus.
한 권이 더 추가될 것인데, 그 안에서 우리는 웅변가 자신을 형성해야 하오. 거기서 우리의 미약한 힘이 닿는 한, 그의 품행은 어떠해야 하는지, 소송을 맡고 공부하고 진행하는 원칙은 무엇인지, 어떤 종류의 웅변술인지, 활동의 목적은 무엇이어야 하는지, 은퇴 후의 공부는 무엇인지에 대해 논할 것이오.
§1.pr.23his omnibus admiscebitur, ut quisque locus postulabit, docendi ratio, quae non eorum modo scientia, quibus solis quidam nomen artis dederunt, studiosos instruat et (ut sic dixerim) ius ipsum rhetorices interpretetur, sed alere facundiam, vires augere eloquentiae possit.
이 모든 것에 각 부분이 요구하는 바에 따라 교수 방법이 가미될 것이오. 이는 어떤 이들이 유독 '기술'이라는 이름을 붙여준 지식만을 공부하는 이들에게 가르치고 (말하자면) 수사학의 법 자체를 해석할 뿐만 아니라, 말솜씨를 기르고 웅변의 힘을 증진할 수 있는 것이어야 하오.
§1.pr.24nam plerumque nudae illae artes nimia subtilitatis adfectatione frangunt atque concidunt quidquid est in oratione generosius, et omnem sucum ingenii bibunt et ossa detegunt: quae ut esse et adstringi nervis suis debent, sic corpore operienda sunt.
대개 저 메마른 기술들은 지나치게 세밀함을 좇음으로써 연설 속의 더 고귀한 것들을 꺾고 분쇄하며, 재능의 모든 진액을 들이켜고 뼈를 드러내기 때문이오. 이 뼈들은 존재해야 하고 그 자체의 힘줄로 단단히 묶여 있어야 하듯이, 육체로 덮여 있어야 하오.
§1.pr.25ideoque nos non particulam illam, sicut plerique, sed quidquid utile ad instituendum oratorem putabamus, in hos duodecim libros contulimus breviter omnia demonstraturi.
그렇기에 우리는 대부분의 사람들처럼 일부분만이 아니라, 웅변가를 가르치는 데 유용하다고 생각하는 모든 것을 이 열두 권의 책에 담았으며, 모든 것을 간결하게 설명할 것이오.
nam si quantum de quaque re dici potest persequamur, finis operis non reperietur.
만일 각각의 사안에 관해 말할 수 있는 모든 것을 추적한다면, 저작의 끝을 찾을 수 없을 것이기 때문이오.
§1.pr.26illud tamen in primis testandum est, nihil praecepta atque artes valere nisi adiuvante natura.
그러나 무엇보다 먼저 밝혀두어야 할 것은, 타고난 성품이 돕지 않는 한 가르침과 기술은 아무런 힘을 쓰지 못한다는 점이오.
quapropter ei, cui deerit ingenium, non magis haec scripta sint quam de agrorum cultu sterilibus terris.
그러므로 천부적 재능이 결여된 이에게 이 저술은 불모의 땅에 대한 농사법에 관한 저술과 다름없을 것이오.
§1.pr.27sunt et alia ingenita cuique adiumenta, vox, latus patiens laboris, valetudo, constantia, decor;
또한 각자에게 타고난 다른 보조적 요소들도 있소. 목소리, 노고를 견디는 체력, 건강, 의연함, 품위가 그것이오.
quae si modica obtigerunt, possunt ratione ampliari, sed nonnunquam ita desunt, ut bona etiam ingenii studiique corrumpant;
이것들은 비록 평범하게 주어졌다 하더라도 훈련에 의해 강화될 수 있지만, 때로는 너무나 결여되어 있어서 재능과 공부의 좋은 점들마저 망쳐놓기도 하오.
sicut et haec ipsa sine doctore perito, studio pertinaci, scribendi, legendi, dicendi multa et continua exercitatione per se nihil prosunt.
이 자체도 숙련된 교사, 끈기 있는 공부, 그리고 쓰고 읽고 말하는 많고 지속적인 훈련 없이는 그 자체로는 아무런 쓸모가 없는 것과 마찬가지로 말이오.