§1.6.36qui vero talia libris complexi sunt, nomina sua ipsi inscripserunt;
그러나 이러한 일들을 책으로 엮어낸 이들은 스스로 자신의 이름을 그 책에 새겨 넣었다.
ingenioseque visus est Gavius caelibes dicere veluti caelites, quod onere gravissimo vacent, idque Graeco argumento iuvit, ἠϊθέους enim eadem de causa dici affirmat.
가비우스는 독신자들을 마치 하늘의 주민들처럼 부른 것이 기발하다고 여겨졌는데, 가장 무거운 짐에서 벗어나 있기 때문이라는 것이며, 그는 그리스어 논거를 들어 이를 뒷받침했으니, 독신의 청년들도 같은 이유로 그렇게 불린다고 주장하기 때문이다.
nec ei cedit Modestus inventione, nam, quia caelo Saturnus genitalia absciderit, hoc nomine appellatos, qui uxore careant, ait; Aelius pituitam, quia petat vitam.
모데스투스도 발상에서 그에게 뒤지지 않으니, 사투르누스가 하늘에서 생식기를 잘라냈기 때문에 아내가 없는 자들이 이 이름으로 불린다고 그가 말하기 때문이며, 아일리우스는 점액이 생명을 노리기 때문이라고 했다.
§1.6.37sed cui non post Varronem sit venia, qui agrum, quia in eo agatur aliquid, et graculos, quia gregatim volent, dictos Ciceroni persuadere voluit (ad eum enim scribit), cum alterum ex Graeco sit manifestum duci, alterum ex vocibus avium?
그러나 바로 이후에 누구에게 용서가 주어지지 않겠는가? 그는 밭은 그 안에서 무언가 행해지기 때문이며, 갈가마귀는 떼를 지어 날아다니기 때문에 그렇게 불린다고 키케로에게 설득하려 했으니(그는 키케로에게 글을 쓰고 있기 때문이다), 전자는 그리스어에서 유래한 것이 명백하고 후자는 새들의 울음소리에서 유래한 것인데도 말이다.
§1.6.38sed hoc tanti fuit vertere, ut merula, quia sola volat, quasi mera volans nominaretur.
그러나 이것들을 바꾸어 놓는 것은, 검은지빠귀가 혼자 날기 때문에 마치 순수하게 나는 자인 것처럼 이름 붙여졌다고 할 만큼, 그토록 중대한 일이었다.
quidam non dubitaverunt etymologine subiicere omnem nominis causam: ut ex habitu, quemadmodum dixi, Longos et Rufos, ex sono strepere, murmurare;
어떤 이들은 이름의 모든 원인을 어원학 아래에 두기를 주저하지 않았으니, 내가 말한 것처럼 외모에서 '키 큰 이'와 '붉은 머리', 소리에서 '시끄럽게 하다', '중얼거리다'와 같은 것들이며, 나아가 파생어들, 예컨대 속도에서 '빠른'이라 불리는 것과 합성어들 및 이와 유사한 많은 것들이 그러하다.
etiam derivata, ut a uelocitate dicitur velox, et composita pluraque his similia, quae sine dubio aliunde originem ducunt, sed arte non egent, cuius in hoc opere non est usus nisi in dubiis.
이것들은 의심할 바 없이 다른 곳에서 기원을 얻지만, 기술을 필요로 하지는 않으니, 이 작품에서는 의심스러운 경우를 제외하고는 이 기술의 쓰임새가 없기 때문이다.
§1.6.39verba a vetustate repetita non solum magnos assertores habent sed etiam adferunt orationi maiestatem aliquam non sine delectatione;
예로부터 되불러온 낱말들은 위대한 옹호자들을 가질 뿐만 아니라, 즐거움과 더불어 연설에 일종의 엄숙함을 가져다준다.
nam et auctoritatem antiquitatis habent et, quia intermissa sunt, gratiam novitati similem parant.
왜냐하면 그것들은 고대의 권위를 지니고 있을 뿐만 아니라, 한동안 중단되어 있었기 때문에 새로움과 유사한 매력을 선사하기 때문이다.
§1.6.40sed opus est modo, ut neque crebra sint haec neque manifesta, quia nihil est odiosius adfectatione, nec utique ab ultimis et iam oblitteratis repetita temporibus, qualia sunt topper et antegerio et exanclare et prosapia et Saliorum carmina vix sacerdotibus suis satis intellecta.
그러나 다만 이것들이 빈번하지도 않고 너무 두드러지지도 않아야 하는데, 체하는 것만큼 얄미운 것은 없기 때문이며, 결코 아주 멀고 이미 잊혀진 시대로부터 불러온 것이 아니어야 한다. 예컨대 '토페르', '안테게리오', '엑상클라레', '프로사피아' 그리고 그들 자신의 사제들에게조차 거의 이해되지 않는 살리 사제들의 노래와 같은 것들처럼 말이다.
§1.6.41sed illa mutari vetat religio et consecratis utendum est;
그러나 종교는 그것들을 변경하는 것을 금하고 있으며, 축성된 것들을 사용해야만 한다.
oratio vero, cuius summa virtus est perspicuitas, quam sit vitiosa, si egeat interprete? ergo, ut novorum optima erunt maxime vetera, ita veterum maxime nova.
하지만 명료함이 최고의 미덕인 연설이 만일 해석가를 필요로 한다면 얼마나 결함이 많은 것이겠는가? 그러므로 새로운 낱말들 중 가장 좋은 것이 가장 오래된 것인 것처럼, 오래된 낱말들 중 가장 좋은 것은 가장 새로운 것이다.
§1.6.42similis circa auctoritatem ratio.
권위에 관해서도 유사한 이치가 성립한다.
nam etiamsi potest videri nihil peccare, qui utitur iis verbis, quae summi auctores tradiderunt, multum tamen refert non solum, quid dixerint, sed etiam quid persuaserint.
최고의 저술가들이 전해준 낱말들을 사용하는 이가 아무런 잘못도 저지르지 않는 것처럼 보일 수 있을지라도, 그들이 무엇을 말했는가뿐만 아니라 무엇을 받아들이게 했는가도 매우 중요하기 때문이다.
neque enim tuburchinabundum et lurchinabundum iam in nobis quisquam ferat, licet Cato sit auctor, nec hos lodices, quanquam id Pollioni placet, nec gladiola, atqui Messala dixit, nec parricidatum, quod in Caelio vix tolerabile videtur, nec collos mihi Calvus persuaserit;
사실 카토가 그 권위자라 할지라도 이제 우리 중 누구도 '투부르키나분둠'이나 '루르키나분둠'을 참아주지 않을 것이며, 폴리오의 마음에 든다 한들 이 '로디케스'를 받아들이지 않을 것이고, 메살라가 말했다고 해서 '글라디올라'를 받아들이지도 않을 것이며, 카엘리우스에게서조차 거의 용납하기 어렵게 보이는 '파리키다툼'을 받아들이지도 않을 것이고, 칼부스가 나에게 '콜로스'를 설득하지도 못할 것이다.
quae nec ipsi iam dicerent.
이것들은 그들 자신도 이제는 말하지 않을 것들이다.
§1.6.43superest igitur consuetudo;
그러므로 남는 것은 관습이다.
nam fuerit paene ridiculum malle sermonem, quo locuti sint homines, quam quo loquantur.
왜냐하면 사람들이 이야기하는 언어보다 일찍이 이야기했던 언어를 더 선호하는 것은 거의 우스꽝스러운 일일 것이기 때문이다.
et sane quid est aliud vetus sermo quam vetus loquendi consuetudo? sed huic ipsi necessarium est iudicium, constituendumque in primis id ipsum quid sit, quod consuetudinem vocemus.
실로 옛 언어란 옛 언어 관습 말고 무엇이겠는가? 그러나 이 관습 자체에 대해서도 판단이 필요하며, 우선 우리가 관습이라고 부르는 바로 그것이 무엇인지를 규정해야 한다.
§1.6.44quae si ex eo, quod plures faciunt, nomen accipiat, periculosissimum dabit praeceptum, non orationi modo sed (quod maius est) vitae.
만일 이 관습이 더 많은 이들이 행한다는 사실로부터 그 이름을 얻는다면, 그것은 연설뿐만 아니라 (더 중대하게는) 삶에도 지극히 위험한 가르침을 주게 될 것이다.
unde enim tantum boni, ut pluribus quae recta sunt placeant? igitur ut velli et comam in gradus frangere et in balneis perpotare, quamlibet haec invaserint civitatem, non erit consuetudo, quia nihil horum caret reprehensione;
올바른 것들이 다수에게 마음에 든다는 그만한 선이 어디에서 생겨나겠는가? 그러므로 털을 뽑는 것, 머리를 단으로 나누어 곱슬거리게 하는 것, 대중탕에서 폭음하는 것 등은 비록 이것들이 도시에 아무리 만연해 있을지라도 관습이 되지 못할 것이니, 이 중 어느 것도 비난을 면할 수 없기 때문이다.
at lavamur et tondemur et convivimus ex consuetudine: sic in loquendo, non si quid vitiose multis insederit, pro regula sermonis accipiendum erit.
반면에 우리가 몸을 씻고, 이발을 하고, 함께 어울려 식사하는 것은 관습에 따른 것이다. 이처럼 말하기에서도 설령 어떤 잘못된 것이 많은 이들에게 착착 달라붙어 자리를 잡았을지라도, 그것을 언어의 규칙으로 받아들여서는 안 될 것이다.
§1.6.45nam, ut transeam, quemadmodum vulgo imperiti loquantur, tota saepe theatra et omnem circi turbam exclamasse barbare scimus.
무지한 대중이 어떻게 말하는지는 젖혀두더라도, 극장 전체와 원형경기장의 모든 군중이 종종 야만적으로 소리쳤음을 우리는 알고 있기 때문이다.
ergo consuetudinem sermonis vocabo consensum eruditorum, sicut vivendi consensum bonorum.
그러므로 나는 언어의 관습을 '교양 있는 이들의 합의'라 부를 것이며, 삶의 관습을 '선한 이들의 합의'라 부를 것이다.