§1.10.11quod si datur, erit etiam oratori necessaria, siquidem (ut diximus) haec quoque pars, quae ab oratoribus relicta a philosophis est occupata, nostri operis fuit, ac sine omnium talium scientia non potest esse perfecta eloquentia.
만약 이것이 인정된다면, 음악은 웅변가에게도 필요할 것이다. 왜냐하면 (우리가 말했듯이) 웅변가들에 의해 버려지고 철학자들에 의해 점유된 이 부분 역시 우리 작업의 영역이었으며, 그러한 모든 지식 없이는 완벽한 웅변이 존재할 수 없기 때문이다.
§1.10.12atque claros nomine sapientiae viros, nemo dubitaverit, studiosos musices fuisse, cum Pythagoras atque eum secuti acceptam sine dubio antiquitus opinionem vulgaverint, mundum ipsum ratione esse compositum, quam postea sit lyra imitata, nec illa modo contenti dissimilium concordia, quam vocant ἁρμονίαν, sonum quoque iis motibus dederint.
또한 지혜의 이름으로 명성 높은 이들이 음악에 열성적이었다는 것을 아무도 의심하지 않을 것이다. 왜냐하면 피타고라스와 그를 따른 이들이 의심의 여지 없이 고대로부터 받아들여진 의견, 곧 세계 자체가 비례에 의해 구성되었고 나중에 하프가 이를 모방했다는 견해를 널리 퍼뜨렸으며, 그들이 하르모니아라고 부르는 서로 다른 것들의 조화에만 만족하지 않고 저 천체의 움직임들에 소리까지 부여했기 때문이다.
§1.10.13nam Plato, cum in aliis quibusdam tum praecipue in Timaeo, ne intelligi quidem nisi ab iis, qui hanc quoque partem disciplinae diligenter perceperint, potest.
왜냐하면 플라톤은 다른 여러 저작에서도 그렇고 특히 『티마이오스』에서는, 이 학문 분야를 부지런히 습득한 사람들이 아니고서는 이해되는 것조차 불가능하기 때문이다.
de philosophis loquor, quorum fons ipse Socrates iam senex institui lyra non erubescebat?
내가 철학자들에 대해 말하고 있는가? 그들의 원천인 소크라테스 자신조차 이미 노인이 되어서도 하프를 배우는 것을 부끄러워하지 않았는데 말이다.
§1.10.14duces maximos et fidibus et tibiis cecinisse traditum et exercitus Lacedaemoniorum musicis accensos modis.
가장 위대한 장군들이 현악기와 피리에 맞추어 노래했다고 전해지며, 라케다이몬인들의 군대도 음악의 선율에 의해 고무되었다고 전해진다.
quid autem aliud in nostris legionibus cornua ac tubae faciunt? quorum concentus quanto est vehementior, tantum Romana in bellis gloria ceteris praestat.
그런데 우리 군단에서 뿔나팔과 트럼펫이 그 외에 무슨 일을 한단 말인가? 그것들의 합주가 격렬할수록 전쟁에서 로마의 영광은 다른 이들보다 그만큼 더 뛰어나다.
§1.10.15non igitur frustra Plato civili viro, quem πολιτικὸν vocat, necessariam musicen credidit.
그러므로 플라톤이 폴리티코스라 부르는 시민적 인간에게 음악이 필요하다고 믿은 것은 헛된 일이 아니었다.
et eius sectae, quae aliis severissima aliis asperrima videtur, principes in hac fuere sententia, ut existimarent sapientium aliquos nonnullam operam his studiis accommodaturos.
그리고 어떤 이들에게는 가장 엄격하고 다른 이들에게는 가장 가혹해 보이는 저 학파의 영수들도, 현자들 중 일부는 이 연구에 어느 정도 노력을 기울일 것이라 생각할 정도의 견해를 지니고 있었다.
et Lycurgus, durissimarum Lacedaemoniis legum auctor, musices disciplinam probavit.
그리고 라케다이몬인들에게 가장 혹독한 법을 만들어 준 리쿠르고스도 음악 교육을 승인했다.
§1.10.16atque eam natura ipsa videtur ad tolerandos facilius labores velut muneri nobis dedisse, si quidem et remigem cantus hortatur;
또한 자연 자체가 노고를 더 쉽게 견디도록 음악을 우리에게 일종의 선물로 준 것처럼 보인다. 실제로 노래는 노젓는 사람을 고무한다.
nec solum in iis operibus, in quibus plurium conatus praeeunte aliqua iucunda voce conspirat, sed etiam singulorum fatigatio quamlibet se rudi modulatione solatur.
그리고 어떤 즐거운 목소리가 앞서 인도하여 여러 사람의 노력이 하나로 뭉치는 그런 작업에서뿐만 아니라, 개개인의 피로도 아무리 거친 선율일지라도 그것으로 스스로를 위로한다.
§1.10.17laudem adhuc dicere artis pulcherrimae videor, nondum eam tamen oratori coniungere.
나는 지금까지 이 지극히 아름다운 예술의 찬사를 말해 왔을 뿐, 아직 그것을 웅변가와 결합하지는 못한 것처럼 보인다.
transeamus igitur id quoque, quod grammatice quondam ac musice iunctae fuerunt;
그러므로 한때 문법과 음악이 결합되어 있었다는 사실도 그냥 넘어가도록 하자.
siquidem Archytas atque Euenus etiam subiectam grammaticen musicae putaverunt, et eosdem utriusque rei praeceptores fuisse cum Sophron ostendit, mimorum quidem scriptor sed quem Plato adeo probavit, ut suppositos capiti libros eius, §1.10.18cum moreretur, habuisse credatur, tum Eupolis, apud quem Prodamus et musicen et litteras docet, et Maricas, qui est Hyperbolus, nihil se ex musice scire nisi litteras confitetur.
왜냐하면 아르키타스와 에우에노스는 문법이 음악에 종속되어 있다고까지 생각했기 때문이다. 또한 양쪽 학문의 교사가 동일했다는 것은, 미모스 작가이기는 하나 플라톤이 그의 책들을 베개 밑에 두고 죽을 때 가지고 있었다고 전해질 만큼 그가 인정했던 소프론에 의해서도 나타나며, 또한 에우폴리스(그의 작품에서 프로다무스는 음악과 문자를 모두 가르친다)와, 마리카스(그는 휘페르볼루스이다)에 의해서도 나타난다. 그는 자신이 음악에서 문자 외에는 아무것도 모른다고 고백한다.
Aristophanes quoque non uno libro sic institui pueros antiquitus solitos esse demonstrat, et apud Menandrum in Hypobolimaeo senex, qui reposcenti filium patri velut rationem impendiorum, quae in educationem contulerit, exponens, psaltis se et geometris multa dicit dedisse.
아리스토파네스 역시 한 권이 아닌 여러 책에서 고대에는 소년들이 그렇게 교육받는 것이 일상적이었음을 증명하며, 메난드로스의 『바꿔치기한 아이』에서 한 노인은 아들을 돌려달라고 요구하는 아버지에게 교육에 들인 비용의 명세서를 보여주듯 설명하면서, 자신이 거문고 연주자들과 기하학자들에게 많은 돈을 주었다고 말한다.
§1.10.19unde etiam ille mos, ut in conviviis post cenam circumferretur lyra;
그로부터 또한 잔치에서 저녁 식사 후에 하프를 돌리는 저 관습도 생겨났다.
cuius cum se imperitum Themistocles confessus esset ut verbis Ciceronis utar, est habitus indoctior.
테미스토클레스가 자신이 그것에 미숙하다고 고백했을 때, 키케로의 말을 빌리자면, 그는 더 교양 없는 사람으로 여겨졌다.
§1.10.20sed veterum quoque Romanorum epulis fides ac tibias adhibere moris fuit.
하지만 고대 로마인들의 연회에서도 현악기와 피리를 사용하는 것이 관습이었다.
versus quoque Saliorum habent carmen.
살리 사제들의 시가 또한 노래를 담고 있다.
quae cum omnia sint a Numa rege instituta, faciunt manifestum, ne illis quidem, qui rudes ac bellicosi videntur, cura musices, quantum illa recipiebat aetas, defuisse.
이 모든 것이 누마 왕에 의해 제정되었으므로, 거칠고 호전적으로 보이는 이들에게조차 그 시대가 허용하는 한도 내에서 음악에 대한 관심이 결여되지 않았음을 분명히 해 준다.
§1.10.21denique in proverbium usque Graecorum celebratum est, indoctos a Musis atque a Gratiis abesse.
결국 그리스인들의 속담에까지 교양 없는 자들은 무사들과 카리스들로부터 멀리 떨어져 있다는 것이 널리 퍼지게 되었다.
§1.10.22verum quid ex ea proprie petat futurus orator, disseramus.
그러나 장차 웅변가가 될 이가 음악에서 구체적으로 무엇을 구해야 할지 논의해 보자.
numeros musice duplices habet in vocibus et in corpore, utriusque enim rei aptus quidam modus desideratur.
음악은 목소리와 신체에서 이중의 수를 지닌다. 왜냐하면 그 두 가지 모두에 어떤 적합한 척도가 요구되기 때문이다.
vocis rationem Aristoxenus musicus dividit in ῥυθμόν et μέλος, quorum alterum modulatione, alterum canore ac sonis constat.
음악가 아리스토크세노스는 목소리의 체계를 리듬과 선율로 나누는데, 그중 하나는 억양으로 이루어지고, 다른 하나는 노래와 소리로 이루어진다.
num igitur non haec omnia oratori necessaria? quorum unum ad gestum, alterum ad collocationem verborum, tertium ad flexus vocis, qui sunt in agendo quoque plurimi, pertinet:
그렇다면 이 모든 것이 웅변가에게 필요하지 않겠는가? 그것들 중 하나는 몸짓에, 다른 하나는 단어들의 배치에, 세 번째는 연설할 때도 매우 다양하게 나타나는 목소리의 어조 변화에 관계되기 때문이다.
§1.10.23nisi forte in carminibus tantum et in canticis exigitur structura quaedam et inoffensa copulatio vocum, in agendo supervacua est;
설마 시와 노래에서만 어떤 구조와 걸림 없는 단어들의 결합이 요구되고, 실제 연설을 할 때는 그것들이 불필요하다는 말인가?
aut non compositio et sonus in oratione quoque varie pro rerum modo adhibetur sicut in musice.
혹은 연설에서도 음악에서와 마찬가지로 대상의 방식에 따라 단어의 배치와 소리가 다양하게 사용되지 않는다는 말인가?