§1.10.1haec de Grammatice, quam brevissime potui, non ut omnia dicerem sectatus, quod infinitum erat, sed ut maxime necessaria;
문법에 대해서는 내가 할 수 있는 한 가장 간략하게, 모든 것을 말하는 것을 추구하지 않고(그것은 무한하기에) 가장 필요한 것만을 추구하여 기술했다.
nunc de ceteris artibus, quibus instituendos, priusquam rhetori tradantur, pueros existimo, strictim subiungam, ut efficiatur orbis ille doctrinae, quem Graeci ἐγκύκλιον παιδείαν vocant.
이제 수사학자에게 넘겨지기 전에 소년들이 마땅히 배워야 한다고 내가 생각하는 다른 학문들에 대해 간략히 덧붙여서, 그리스인들이 '엔퀴클리오스 파이데이아(교양 교육)'라고 부르는 저 학문의 원환이 완성되도록 하겠다.
§1.10.2nam iisdem fere annis aliarum quoque disciplinarum studia ingredienda sunt, quae, quia et ipsae artes sunt et esse perfectae sine orandi scientia possunt nec rursus ad efficiendum oratorem satis valent solae, an sint huic operi necessariae quaeritur.
왜냐하면 거의 같은 시기에 다른 학문들의 공부도 시작되어야 하기 때문인데, 그것들 또한 그 자체로 기술(학문)이고 웅변의 지식 없이도 완결될 수 있으며, 반대로 웅변가를 형성하기 위해 그것들만으로는 충분한 힘을 가지지 못하기에, 과연 그것들이 이 작업에 필요한가에 대한 질문이 제기된다.
§1.10.3nam quid, inquiunt, ad agendam causam dicendamve sententiam pertinet, scire, quemadmodum data linea constitui triangula aequis lateribus possint? aut quo melius vel defendet reum vel reget consilia, qui citharae sonos nominibus et spatiis distinxerit? §1.10.4enumerent etiam fortasse multos quamlibet utiles foro, qui nec geometren audierint nec musicos nisi hac communi voluptate aurium intelligant.
"왜냐하면" 그들은 말한다, "주어진 직선에서 어떻게 같은 변을 가진 삼각형들이 구성될 수 있는지 아는 것이, 소송을 수행하거나 의견을 진술하는 것과 무슨 상관이 있단 말인가? 혹은 어떻게, 하프의 소리를 이름과 음정으로 구별해낸 자가 피고를 더 잘 변호하거나 국책을 인도할 수 있단 말인가?" 그들은 아마도 법정에 지극히 유용하면서도 기하학자의 강의를 들은 적도 없고, 귀의 이 공통된 즐거움 외에는 음악가들을 이해하지 못하는 많은 사람들을 열거할지도 모른다.
quibus ego primum hoc respondeo, quod M. Cicero scripto ad Brutum libro frequentius testatur, non eum a nobis institui oratorem, qui sit aut fuerit, sed imaginem quandam concepisse nos animo perfecti illius et nulla parte cessantis.
이들에게 나는 우선 다음을 대답하니, 마르쿠스 키케로가 브루투스에게 보낸 책에서 더 자주 증언하듯이, 현재 존재하거나 과거에 존재했던 그런 웅변가가 우리에 의해 교육되는 것이 아니라, 완벽하고 어떤 부분에서도 결함이 없는 저 웅변가의 어떤 이미지를 우리가 마음속에 품고 있다는 것이다.
§1.10.5nam et sapientem formantes eum, qui sit futurus consummatus undique et, ut dicunt, mortalis quidam deus, non modo cognitione caelestium vel mortalium putant instruendum, sed per quaedam parva sane, si ipsa demum aestimes, ducunt sicut exquisitas interim ambiguitates;
왜냐하면 온갖 면에서 완성되고, 사람들이 말하듯 이른바 어떤 소멸할 신이 될 현자를 형성하는 자들도, 천상의 것들이나 인간의 것들의 지식으로만 그를 가르쳐야 한다고 생각할 뿐만 아니라, 그것들 자체만을 평가한다면 참으로 사소한 몇몇 일들, 예컨대 때로는 정교하게 만들어진 애매한 논리들을 통해서 그를 인도하기 때문이다.
non quia ceratinae aut crocodilinae possint facere sapientem, sed quia illum ne in minimis quidem oporteat falli.
그것은 뿔 달린 문답이나 악어 문답이 현자를 만들 수 있기 때문이 아니라, 현자는 아주 미미한 일에서조차 기만당해서는 안 되기 때문이다.
§1.10.6similiter oratorem, qui delet esse sapiens, non geometres faciet aut musicus quaeque his alia subiungam, sed hae quoque artes, ut sit consummatus, iuvabunt.
마찬가지로 기하학자나 음악가, 그리고 내가 이것들에 덧붙일 다른 것들이, 현자여야 하는 웅변가를 직접 만드는 것은 아니지만, 이 기술들 또한 그가 완성되는 데 도움을 줄 것이다.
nisi forte antidotus quidem atque alia, quae oculis aut vulneribus medentur, ex multis atque interim contrariis quoque inter se effectibus componi videmus, quorum ex diversis fit una illa mixtura, quae nulli earum similis est, ex quibus constat, sed proprias vires ex omnibus sumit;
설마 우리가 눈이나 상처를 치료하는 해독제와 다른 약들이 서로 다양하고 때로는 상반되는 효과들로부터 합성되는 것을 보지 못한다는 말인가? 그 다양한 것들로부터, 그것을 구성하는 그 어떤 성분과도 닮지 않았으나 모든 것으로부터 고유한 효능을 취하는 저 단일한 혼합물이 만들어진다.
§1.10.7et nuta animalia mellis illum inimitabilem humanae rationi saporem vario florum ac sucorum genere perficiunt: nos mirabimur, si oratio, qua nihil praestantius homini dedit providentia, pluribus artibus egeat, quae, etiam cum se non ostendunt in dicendo nec proferunt, vim tamen occultam suggerunt et tacitae quoque sentiuntur?
"fuit aliquis sine iis disertus"
:
그리고 말 못 하는 동물들이 인간의 이성으로는 모방할 수 없는 저 꿀의 맛을 다양한 꽃과 즙의 종류로부터 완성한다. 섭리가 인간에게 준 것 중 가장 뛰어난 것인 웅변이 더 많은 기술을 필요로 한다는 것에 우리가 놀라야 하겠는가? 그 기술들은 말할 때 스스로를 드러내지 않고 표면에 나타나지 않을 때조차 은밀한 힘을 제공하며 침묵 속에서도 느껴진다.
§1.10.8sed ego oratorem volo.
"이것들 없이도 누군가는 유능한 연설가였다.": 그러나 나는 '웅변가'를 원한다.
"non multum adiiciunt"
: sed aeque non erit totum, cui vel parva deerunt;
"그것들은 크게 보태는 것이 없다.": 하지만 마찬가지로 아주 사소한 것이라도 결여된 것은 전체가 되지 못할 것이다.
et optimum quidem hoc esse conveniet;
그리고 이것이 최선이라는 것에는 합의가 이루어질 것이다.
cuius etiamsi in arduo spes est, nos tamen praecipiamus omnia, ut saltem plura fiant.
비록 그것에 대한 희망이 험난한 곳에 있을지라도, 우리는 적어도 더 많은 일이 실현되도록 모든 것을 가르치도록 하자.
sed cur deficiat animus? natura enim perfectum oratorem esse non prohibet, turpiterque desperatur quidquid fieri potest.
하지만 어찌하여 마음이 꺾여야 하겠는가? 자연은 완벽한 웅변가가 존재하는 것을 금하지 않으며, 실현 가능한 일을 절망하는 것은 부끄러운 일이기 때문이다.
atque ego vel iudicio veterum poteram esse contentus.
그리고 나는 고대인들의 판단만으로도 만족할 수 있었을 것이다.
§1.10.9nam quis ignorat musicen (ut de hae primum loquar) tantum iam illis antiquis temporibus non studii modo verum etiam venerationis habuisse, ut iidem musici et vates et sapientes iudicarentur (mittam alios) Orpheus et Linus;
음악이(이에 대해 먼저 말하겠거니와) 저 고대 시절에 단지 연구의 대상뿐만 아니라 숭배의 대상까지도 얼마나 크게 차지하고 있었기에, 동일한 이들이 음악가이자 예언자이며 현자로 판단되었는지를 누가 모르겠는가? (다른 이들은 생략하더라도) 오르페우스와 리노스가 그러하다.
quorum utrumque dis genitum, alterum vero, quia rudes quoque atque agrestes animos admiratione mulceret, non feras modo sed saxa etiam silvasque duxisse posteritatis memoriae traditum est.
이들 둘 다 신들에게서 태어났으며, 특히 후자는 교양 없고 거친 마음조차 감탄으로 달래었기에 야수들뿐만 아니라 바위와 숲까지도 이끌었다는 사실이 후세의 기억에 전해진다.
§1.10.10itaque et Timagenes auctor est, omnium in litteris studiorum antiquissimam musicen extitisse, et testimonio sunt clarissimi poetae, apud quos inter regalia convivia laudes heroum ac deorum ad citharam canebantur.
그리하여 티마게네스도 학문 속의 모든 연구 중에서 음악이 가장 고대에 존재했다고 주장하며, 가장 유명한 시인들도 그 증거이니, 그들의 작품 속 왕들의 연회에서 영웅과 신들의 찬가가 하프에 맞추어 불렸다.
lopas vero ille Vergilii nonne canit errantem lunam solisque labores et cetera? quibus certe palam confirmat auctor eminentissimus, musicen cum divinarum etiam rerum cognitione esse coniunctam.
진정 베르길리우스의 저 이오파스는 방랑하는 달과 태어난 태양의 고통 등을 노래하지 않는가? 이것들로써 가장 저명한 저자는 음악이 신성한 일들의 지식과도 결합되어 있음을 확실히 명백하게 확인해 주고 있다.