§51#1'Omnis homines, patres conscripti, qui de rebus dubiis consultant, ab odio, amicitia, ira atque misericordia vacuos esse decet.
“소집된 아버지들(원로원 의원 여러분), 불확실한 사안에 대해 심의하는 모든 사람은 증오, 우정, 분노, 그리고 동정심에서 벗어나 있는 것이 마땅합니다.
haud facile animus verum providet, ubi illa officiunt, neque quisquam omnium lubidini simul et usui paruit.
감정들이 가로막을 때 마음은 쉽게 진실을 내다보지 못하며, 모든 사람 중에서 누구도 사욕과 실익에 동시에 따를 수는 없었습니다.
ubi intenderis ingenium, valet; si lubido possidet, ea dominatur, animus nihil valet.
지혜를 가다듬으면 그것이 힘을 발휘하지만, 만약 사욕이 마음을 지배하면 사욕이 군림하고 마음은 아무런 힘을 쓰지 못합니다.
magna mihi copia est memorandi, patres conscripti, quae reges atque populi ira aut misericordia inpulsi male consuluerint.
원로원 의원 여러분, 제게는 분노나 동정심에 이끌린 왕들과 민족들이 잘못된 결정을 내렸던 사례를 언급할 풍부한 자료가 있습니다.
sed ea malo dicere, quae maiores nostri contra lubidinem animi sui recte atque ordine fecere.
하지만 저는 우리 조상들이 스스로의 마음에서 일어나는 사욕에 대적하여 올바르고 질서 있게 행했던 일들을 말하는 편을 택하겠습니다.
bello Macedonico, quod cum rege Perse gessimus, Rhodiorum civitas magna atque magnifica, quae populi Romani opibus creverat, infida et advorsa nobis fuit.
페르세우스 왕과 우리가 치렀던 마케드니아 전쟁에서, 로마 인민의 원조 덕분에 성장했던 거대하고 화려한 로도스인들의 국가가 우리에게 불충했고 적대적이었습니다.
sed postquam bello confecto de Rhodiis consultum est, maiores nostri, ne quis divitiarum magis quam iniuriae causa bellum inceptum diceret, inpunitos eos dimisere.
그러나 전쟁이 끝난 뒤 로도스인들에 대한 심의가 이루어졌을 때, 우리 조상들은 부를 빼앗기 위해서가 아니라 그들의 부당함을 벌하기 위해 전쟁이 시작되었다는 말을 듣지 않으려고, 그들을 벌하지 않고 방면했습니다.
item bellis Punicis omnibus, quom saepe Carthaginienses et in pace et per indutias multa nefaria facinora fecissent, numquam ipsi per occasionem talia fecere: magis quid se dignum foret, quam quid in illos iure fieri posset, quaerebant.
마찬가지로 모든 포에니 전쟁에서, 카르타고인들이 평화 시에나 휴전기 중에 종종 수많은 사악한 악행을 저질렀음에도, 조상들은 기회가 왔을 때 결코 그와 같은 방식으로 갚아주지 않았습니다. 그들에게 법적으로 무엇을 할 수 있는가보다, 자신들에게 무엇이 걸맞은 일인가를 더 추구했기 때문입니다.
hoc item vobis providendum est, patres conscripti, ne plus apud vos valeat P. Lentuli et ceterorum scelus quam vostra dignitas, neu magis irae vostrae quam famae consulatis.
원로원 의원 여러분, 이와 같이 여러분도 푸블리우스 렌툴루스와 그 밖의 자들의 범죄가 여러분의 존엄성보다 여러분 사이에서 더 큰 영향력을 발휘하지 않도록, 또한 여러분의 분노보다 명성을 더 염두에 두도록 유의해야 합니다.
nam si digna poena pro factis eorum reperitur, novom consilium adprobo; sin magnitudo sceleris omnium ingenia exuperat, his utendum censeo, quae legibus conparata sunt.
왜냐하면 그들의 소행에 걸맞은 합당한 형벌이 발견된다면 저는 새로운 처분을 승인하겠지만, 만약 죄악의 크기가 모든 이의 고안 능력을 넘어선다면 법률에 의해 마련된 형벌들을 사용해야 한다고 생각하기 때문입니다.
Plerique eorum, qui ante me sententias dixerunt, conposite atque magnifice casum rei publicae miserati sunt.
제 앞에서 의견을 밝힌 대부분의 이들은 정연하고 장중한 어조로 국가의 불행을 애도했습니다.
quae belli saevitia esset, quae victis acciderent, enumeravere: rapi virgines, pueros; divelli liberos a parentum conplexu; matres familiarum pati quae victoribus conlubuissent; fana atque domos spoliari; caedem, incendia fieri; postremo armis, cadaveribus, cruore atque luctu omnia conpleri.
전쟁의 잔혹함이 어떠한지, 패배한 자들에게 무슨 일이 일어나는지를 그들은 열거했습니다. 처녀들과 소년들이 납치당하고, 아이들이 부모의 품에서 찢겨 나가며, 가정의 어머니들이 승리자가 원하는 온갖 치욕을 겪고, 신전과 집들이 약탈당하며, 살육과 방화가 일어나고, 마침내 무기와 시체, 피와 슬픔으로 모든 곳이 가득 차게 된다는 것을 말입니다.
sed, per deos inmortalis, quo illa oratio pertinuit? an uti vos infestos coniurationi faceret? scilicet, quem res tanta et tam atrox non permovit, eum oratio accendet.
그러나 신성한 불멸의 신들을 두고 묻건대, 그러한 연설이 향한 곳은 어디입니까? 여러분이 음모자들에게 적개심을 품게 하려는 것이었습니까? 말할 필요도 없이, 이토록 중대하고 끔찍한 사태가 움직이지 못한 사람을 연설이 선동하여 불타오르게 하겠습니까?
non ita est, neque quoiquam mortalium iniuriae suae parvae videntur, multi eas gravius aequo habuere.
결코 그렇지 않으며, 죽을 수밖에 없는 인간 중에서 자신에게 가해진 부당함이 작다고 여기는 사람은 아무도 없습니다. 많은 이들이 그것을 당연한 것보다 더 무겁게 받아들여 왔습니다.
sed alia aliis licentia est, patres conscripti.
그러나 원로원 의원 여러분, 처한 위치에 따라 허용되는 자유는 다릅니다.
qui demissi in obscuro vitam habent, si quid iracundia deliquere, pauci sciunt, fama atque fortuna eorum pares sunt;
낮은 처지에 있어 세상에 알려지지 않은 채 삶을 살아가는 이들은, 설령 분노로 인해 어떤 잘못을 저지르더라도 아는 사람이 적으며, 그들의 명성과 처지는 동등합니다.
qui magno imperio praediti in excelso aetatem agunt, eorum facta cuncti mortales novere.
반면 거대한 권력을 지니고 높은 곳에서 일생을 보내는 이들의 행위는 모든 인류가 알고 있습니다.
ita in maxuma fortuna minuma licentia est;
이처럼 가장 큰 처지(가장 높은 지위)에서는 가장 작은 자유만이 존재합니다.
neque studere neque odisse, sed minume irasci decet;
편들어서도 안 되고, 미워해서도 안 되며, 무엇보다 분노해서는 안 됩니다.
quae apud alios iracundia dicitur, ea in imperio superbia atque crudelitas appellatur.
다른 이들에게는 ‘성마름’이라 불리는 것이 권력의 자리에 있는 이들에게는 ‘오만’과 ‘잔혹’이라 불립니다.
equidem ego sic existumo, patres conscripti.
원로원 의원 여러분, 저는 참으로 이렇게 생각합니다.
omnis cruciatus minores quam facinora illorum esse.
모든 형벌이 그들의 악행보다 가볍다고 말입니다.
sed plerique mortales postrema meminere et in hominibus inpiis sceleris eorum obliti de poena disserunt, si ea paulo severior fuit.
하지만 대부분의 인간은 마지막에 일어난 일을 기억하며, 불경한 자들에 대해 그 죄악을 잊고 만약 형벌이 조금이라도 가혹했다면 오직 그 형벌에 대해서만 논하곤 합니다.
D. Silanum, virum fortem atque strenuom, certo scio quae dixerit studio rei publicae dixisse, neque illum in tanta re gratiam aut inimicitias exercere: eos mores eamque modestiam viri cognovi.
용감하고 정력적인 인물인 데키무스 실라누스가 한 말은 국가에 대한 열정에서 우러나온 것임을 저는 확실히 알며, 그가 이처럼 중대한 사안에서 사사로운 호의나 적의를 부리고 있지 않다는 것도 잘 압니다. 제가 그 인물의 그러한 품성과 온건함을 알고 있기 때문입니다.
verum sententia eius mihi non crudelis — quid enim in talis homines crudele fieri potest? — sed aliena a re publica nostra videtur.
그러나 그의 제안은 제게 잔혹해 보이지는 않지만—그러한 인간들을 상대로 무슨 잔혹한 일이 행해질 수 있겠습니까?—우리 국가의 체제와는 동떨어진 것으로 보입니다.
nam profecto aut metus aut iniuria te subegit, Silane, consulem designatum genus poenae novom decernere.
실라누스여, 차기 집정관인 당신으로 하여금 이토록 새로운 종류의 형벌을 결정하도록 강제한 것은 틀림없이 두려움이거나 아니면 불의에 대한 분노였을 것입니다.
de timore supervacuaneum est disserere, quom praesertim diligentia clarissumi viri consulis tanta praesidia sint in armis.
두려움에 대해 논하는 것은 불필요한 일인데, 특히 가장 훌륭하신 집정관의 치밀한 방비 덕분에 이토록 많은 경비병들이 무장을 갖추고 있기 때문입니다.
de poena possum equidem dicere, id quod res habet, in luctu atque miseriis mortem aerumnarum requiem, non cruciatum esse; eam cuncta mortalium mala dissolvere; ultra neque curae neque gaudio locum esse.
형벌에 대해서는 실상이 그러하듯, 슬픔과 비참함 속에서 죽음이란 고난의 안식이지 괴롭힘이 아니며, 죽음이 죽을 수밖에 없는 자들의 모든 재앙을 해소하고, 그 너머에는 근심도 기쁨도 자리할 곳이 없다는 점을 진정 말할 수 있습니다.
sed, per deos inmortalis, quam ob rem in sententiam non addidisti, uti prius verberibus in eos animadvorteretur? an quia lex Porcia vetat? at aliae leges item condemnatis civibus non animam eripi, sed exilium permitti iubent. an quia gravius est verberari quam necari? quid autem acerbum aut nimis grave est in homines tanti facinoris convictos? sin quia levius est, qui convenit in minore negotio legem timere, quon eam in maiore neglexeris?
그러나 신성한 불멸의 신들을 두고 묻건대, 왜 당신은 제안 속에 먼저 그들에게 매질을 가해 처벌해야 한다는 점을 덧붙이지 않았습니까? 포르키우스 법이 이를 금하고 있기 때문입니까? 하지만 다른 법률들 역시 유죄 판결을 받은 시민들의 목숨을 빼앗는 것이 아니라 추방을 허용하도록 명하고 있습니다. 아니면 매질을 당하는 것이 죽임을 당하는 것보다 더 무겁기 때문입니까? 하지만 이토록 거대한 악행으로 유죄 판결을 받은 자들에게 무슨 일이 가혹하거나 지나치게 무겁겠습니까? 만약 매질이 더 가볍기 때문이라면, 더 중대한 사안에서 법을 무시했으면서 더 사소한 사안에서 법을 두려워하는 것이 어떻게 이치에 맞겠습니까?”