§34Has igitur ob causas nata astra sunt, quae per caelum penetrantia solstitiali se et brumali revocatione converterent, ut hoc omne animal, quod videmus, esset illi animali, quod sentimus, ad aeternitatis imitationem simillimum. Et cetera quidem usque ad temporis ortum impressa ab illis, quae imitabatur, ecfinxerat;
그러므로 이러한 원인들로 인해 별들이 생겨났다. 그것들은 하늘을 관통하며 하지와 동지의 회차점에서 스스로를 회전시켜, 우리가 보는 이 모든 생명체가 우리가 지성으로 인식하는 저 생명체에, 영원성의 모방에 있어서 극히 유사해지도록 하였다.\n그리고 시간의 탄생에 이르기까지의 다른 일들에 대해서는, 그것이 모방하던 것들로부터 각인된 것으로서 형상화해 두었다.
sed quia nondum omne animal in mundo intus incluserat, ex ea parte deficiebat ad propositum exemplar imaginis similitudo.
그러나 아직 세계 내부에 모든 생명체를 담지 못했기 때문에, 그 부분에 있어서 제시된 원형에 대한 모사물의 유사성은 결여되어 있었다.
Quot igitur et quales animalium formas mens in speciem rerum intuens poterat cernere, totidem et tales in hoc mundo secum cogitavit effingere. §35Erant autem animantium genera quattuor, quorum unum divinum atque caeleste, alterum pinnigerum et ae+rium, tertium aquatile, terrestre quartum.
그러므로 지성이 사물의 형상을 응시하면서 얼마나 많고 어떤 종류의 생명체 형태를 알아볼 수 있었는지, 그는 이 세계 속에 스스로 딱 그만큼 그리고 그러한 종류의 형태들을 형상화하고자 생각했다.\n 생명체의 부류에는 네 가지가 있었다. 그중 하나는 신성하고 천상적인 것, 다른 하나는 깃털이 있고 공중에 사는 것, 세 번째는 물속에 사는 것, 네 번째는 육상에 사는 것이었다.
Divinae animationis maxime speciem faciebat ex igne, ut et splendidissimus esset et aspectu pulcherrimus.
신성한 생명의 형태를 그는 주로 불로 만들었으니, 그것이 가장 찬란하고 겉보기에도 가장 아름답게 하기 위함이었다.
Cumque eum similem universi naturae efficere vellet, ad volubilitatem rotundavit comitemque eum sapientiae quam optimae mentis effecit circumque omne caelum aequaliter distribuit, ut hunc varietate distinctum bene Graeci ko/smon, nos lucentem mundum nominaremus. §36Dedit autem divinis duo genera motus, unum, quod semper esset in eodem † de quo et idem omnibus atque uno modo celaret, alterum, quod in anticam partem a conversione eiusdem et similis pelleretur.
그리고 그것을 우주 전체의 본성에 유사하게 만들고자 했으므로, 회전하기 쉽도록 둥글게 깎고, 가장 훌륭한 지성의 지혜의 동반자로 만들었으며, 온 하늘에 균등하게 분배하였으니, 다양성으로 구별되는 이것을 그리스인들은 온당하게 '코스모스'로, 우리는 '빛나는 세계'로 부르도록 하기 위함이었다.\n 또한 그는 신성한 것들에게 두 가지 종류의 운동을 부여했으니, 하나는 항상 같은 곳에 있으며 [같은 방식으로 자전하는] 것이고, 다른 하나는 '동일함과 유사함'의 회전에 의해 앞쪽으로 밀려나는 것이다.
Quinque autem reliquis motibus orbum eum voluit esse et expertem, immobilem et stantem.
그러나 나머지 다섯 가지 운동에 대해서는 그것이 그것들을 빼앗기고 겪지 않으며, 부동이고 정지해 있기를 원했다.
Ex quo genere ea sunt sidera, quae infixa caelo non moventur loco, quae sunt animantia, eaque divina, ob eamque causam suis sedibus inhaerent et perpetuo manent.
이 부류에 속하는 것이 하늘에 고정되어 장소를 이동하지 않는 별들이며, 이것들은 생명체이자 신성한 것들이고, 그 때문에 자신들의 자리에 고착되어 영구히 머무른다.
Quae autem vaga et mutabili erratione labuntur, ita generata sunt, ut supra diximus. §37Iam vero terram, altricem nostram, quae traiecto axi sustinetur, diei noctisque effectricem eandemque custodem, antiquissimam deorum omnium voluit esse eorum, qui intra caelum gignerentur.
반면에 방랑하고 변화무쌍한 방황 속에서 미끄러지듯 나아가는 별들은 위에서 우리가 말한 바와 같이 생성되었다.\n 이제 우리의 양육자이자 관통하는 축에 의해 떠받쳐지며, 낮과 밤의 창조자이자 수호자인 지구를, 그는 하늘 내부에 태어난 모든 신들 중에서 가장 오래된 존재로 만들고자 했다.
Lusiones autem deorum et inter ipsos deos concursiones, quaeque in orbibus eorum conversiones quaeque antecessiones eveniant, cumque inter se paene contingant, eorum qui prope copulentur contrariaque regione et pone quos aut ante labantur quibusque temporibus a nostro aspectu oblitescant rursusque emersi terrorem incutiant rationis expertibus, si verbis explicare conemur nullo posito ob oculos simulacro earum rerum, frustra suscipiatur labor.
반면에 신들의 유희와 신들 상호 간의 충돌, 그리고 그들의 궤도에서 일어나는 회전들과 추월들, 그리고 그들이 서로 언제 거의 접촉하는지, 가깝게 결합하는 신들 중 누구의 뒤나 앞을 다른 신들이 미끄러지듯 지나가는지, 그리고 어떤 시기에 우리의 시야에서 사라졌다가 다시 나타나 이성이 없는 자들에게 공포를 불러일으키는지에 대해서는, 만일 우리가 이러한 사물들의 모형을 눈앞에 두지 않고 오직 말로만 설명하려 한다면 그 노고는 헛되이 인수되는 것이 될 것이다.
Sed haec satis sint dicta nobis, quaeque de deorum, qui cernuntur quique sunt orti, natura praefati sumus, habeant hunc terminum. §38Reliquorum autem, quos Graeci dai/monas appellant, nostri, opinor, Lares, si modo hoc recte conversum videri potest, et nosse et enuntiare ortum eorum maius est, quam ut profiteri nos scribere audeamus.
그러나 이러한 일들에 대해서는 이쯤 말해두는 것으로 충분하며, 눈에 보이고 또 태어난 신들의 본성에 대해 우리가 서두로 언급한 것은 여기에서 한계를 갖도록 하자.\n 그러나 그리스인들이 '다이모네스'라고 부르고 우리 동포들이—만일 이것이 올바르게 번역된 것으로 보일 수 있다면—'라레스'라고 부르는 나머지 존재들에 대해서, 그들의 탄생을 알고 또 밝히는 일은 우리가 그것을 기록하겠노라고 감히 공언하기에는 너무나 중대한 일이다.
Credendum nimirum est veteribus et priscis, ut aiunt, viris, qui se progeniem deorum esse dicebant, itaque eorum vocabula nobis prodiderunt.
자신들이 신들의 자손이라고 말하며 그리하여 그들의 이름을 우리에게 전해준 저 옛날의 고대 사람들을 믿어야 함은 물론이다.
Nosse autem generatores suos optime poterant, ac difficile factu est a deis ortis fidem non habere, quamquam nec argumentis nec rationibus certis eorum oratio confirmatur;
왜냐하면 그들은 자신들을 낳아준 이들을 가장 잘 알 수 있었을 것이며, 비록 그들의 말이 논증이나 확실한 이치에 의해 확증되지 않는다 할지라도, 신들에게서 태어난 자들을 믿지 않는 것은 행하기 어려운 일이기 때문이다.
sed quia de suis rebus videntur loqui, veteri legi morique parendum est. §39Sic igitur, ut ab iis est traditum, horum deorum ortus habeatur atque dicatur, ut Oceanum Salaciamque Caeli satu Terraeque conceptu generatos editosque memoremus, ex his Saturnum et Opem, deinceps Iovem atque Iunonem, reliquos, quos fratres inter se agnatosque usurpari atque appellari videmus, et eorum, ut utamur vetere verbo, prosapiam.
그러나 그들은 자신들의 집안일에 대해 이야기하는 것처럼 보이므로, 오래된 법과 관습에 따라야 한다.\n 그러므로 그들로부터 전해진 바와 같이 이들 신들의 탄생을 받아들이고 말하도록 하자. 즉, 하늘의 씨앗과 땅의 잉태에 의해 오케아노스와 살라키아가 생성되고 태어났음을 우리가 기억하고, 이들로부터 사투르누스와 옵스가, 그다음으로 유피테르와 유노가, 그리고 우리가 서로 형제이자 친족으로 불리는 것을 보는 나머지 신들과, 옛 단어를 사용하자면 그들의 '조상(프로사피아)'이 태어났음을 기억하도록 하자.