§27Et corpus quidem caeli aspectabile effectum est, animus autem oculorum effugit optutum.
천체의 몸은 참으로 눈에 보이게 만들어졌으나, 혼은 눈의 시선을 피한다.
Est autem unus ex omnibus rationis concentionisque, quae a(rmoni/a Graece, sempiternarum rerum et sub intellegentiam cadentium compos et particeps, quo nihil est ab optimo et praestantissimo genitore melius procreatum;
나아가 그것은 이성과 조화(그리스어로 하르모니아라 불리는 것)를 소유하고 동참하는 모든 것 가운데, 영원하고 지성에 부합하는 것에 속하는 유일한 존재이며, 가장 훌륭하고 탁월한 어버이에 의해 이보다 더 좋게 창조된 것은 존재하지 않는다.
quippe qui ex eadem iunctus alteraque natura adiuncta materia temperatione trium partium proportione conpactus, se ipse conversans, cum materiam mutabilem arripuit et cum rursus individuam atque simplicem, per se omnis movetur discernitque, quid sit eiusdem generis, quid alterius, et cetera diiudicat, quid cuique rei sit maxime aptum, quid quoque loco aut modo aut tempore contingat, quaeque distinctio sit inter ea, quae gignantur, et ea, quae sint semper eadem.
왜냐하면 그것은 '동일함'과 '타름'의 성질, 그리고 덧붙여진 본질로부터 세 부분의 조화와 비례에 의해 결합되었고, 스스로 회전하면서, 변화하는 본질에 닿을 때와 다시 분할 불가능하고 단순한 본질에 닿을 때, 스스로 전체로서 움직이며 무엇이 '동일한 부류'이고 무엇이 '다른 부류'인지를 식별하고, 그 밖의 것들 즉 무엇이 개별 사물에 가장 적합한지, 무엇이 어떤 장소나 방식이나 시간에 일어나는지, 그리고 생겨나는 것들과 항상 동일한 것들 사이에 어떤 구별이 있는지를 판정하기 때문이다.
§28Ratio autem vera, quae versatur in iis, quae sunt semper eadem, et in iis, quae mutantur, cum in eodem et in altero movetur ipsa per sese sine voce et sine ullo sono, cum eam partem attingit, qua sensus cieri potest, et orbis illius generis alterius inmutatus et rectus omnia animo mentique denuntiat, tum opiniones adsensionesque firmae veraeque gignuntur;
그런데 항상 동일한 것들과 변화하는 것들 속에서 작용하는 참된 이성은, 스스로 목소리도 없고 아무런 소리도 없이 '동일함'과 '타름' 속에서 움직일 때, 감각이 유발될 수 있는 그 부분에 닿고, 저 '타름'의 부류에 속하는 원이 왜곡 없이 곧게 모든 것을 혼과 지성에 알리면, 그때 견고하고 참된 의견과 동의가 생겨난다.
cum autem in illis rebus vertitur, quae manentes semper eadem non sensu, sed intellegentia continentur * * * Ratione igitur et mente divina ad originem temporis curriculum inventum est solis et lunae §29* * * ius natura converteret, ut terram lunae cursus proxime ambiret eique supra terram proxima solis circumvectio esset.
그러나 항상 동일하게 머무르며 감각이 아니라 지성에 의해 파악되는 저 사물들 속에서 이성이 작용할 때에는…… 그리하여 신성한 이성과 지성에 의해, 시간의 기원을 위하여 태양과 달의 궤도가 고안되었다 ……[결실] 그 본성이 회전시켜, 달의 행로가 지구를 가장 가깝게 돌고, 지구 위에서 그다음으로 가까운 곳에 태양의 공전 궤도가 있도록 했다.
Lucifer deinde et sancta Mercuri stella cursum habent solis celeritati parem, sed vim quandam contrariam, eaque concursatione, quam inter se habent Lucifer, Mercurius, sol, alii alios vincunt vicissimque vincuntur.
그다음 계명성과 수성의 신성한 별은 태양의 속도와 대등한 행로를 갖지만, 어떤 반대되는 힘을 지니고 있으며, 계명성과 수성, 태양이 서로 간에 가지는 이 병행 운동으로 인해 어떤 것들은 다른 것들을 이기고 차례로 지게 된다.
§30Reliquorum siderum quae causa collocandi fuerit, quaeque eorum sit conlocatio, in sermonem alium differendum est, ne in eo, quod attingendum fuit, quam in eo, quoius causa id attingimus, longior ponatur oratio.
나머지 별들을 배치한 이유가 무엇이었는지, 그리고 그것들의 배치가 어떠한지는 다른 담론으로 미루어야 하니, 단지 스치듯 다루어야 했던 일에, 그것을 다루는 목적이 되는 일보다 더 긴 말이 할애되지 않도록 하기 위함이다.
Quando igitur sibi quodque eorum siderum cursum decorum est adeptum, ex quibus erat modus temporis consignandus, conligatisque corporibus vinculis animalibus animantia orta sunt eaque imperio parere didicerunt, tum ex alterius naturae motione transversa in eiusdem naturae motum incurrentia in eaque haerentia atque inpedita, cum alia maiorem lustrarent orbem, alia minorem, tardius quae maiorem, celerius quae minorem, motu unius eiusdemque naturae quae velocissime movebantur, ea celeritate vinci a tardioribus et, cum superabant, superari videbantur.
따라서 이 별들 각각이 시간의 척도를 표시해야 하는 자신에게 합당한 행로를 획득하고, 몸들이 생명의 끈으로 묶여 생명체들이 생겨나고 지배에 복종할 줄 알게 되었을 때, 그때 '타름'의 성질을 가진 가로지르는 운동으로부터 '동일함'의 성질을 가진 운동으로 돌입하여 그 안에 걸려 정체되면서, 어떤 별들은 더 큰 원을, 어떤 별들은 더 작은 원을 돌고, 더 큰 원을 도는 것은 더 느리게, 더 작은 원을 도는 것은 더 빠르게 움직이는 가운데, 하나이자 동일한 성질의 운동에 의해 가장 신속하게 움직이던 것들이, 그 속도에 있어서 더 느린 것들에 의해 추월당하는 것처럼 보였고, 자신들이 앞서가고 있었음에도 도리어 추월당하는 것처럼 보였다.
§31Omnis enim orbis eorum quasi helicae inflexione vertebat, quia bifariam contrarie simul procedentia efficiebant, ut, quod esset tardissimum, id proximum fieret celerrimo.
왜냐하면 그것들의 모든 원은 마치 나선형의 굴곡처럼 회전했기 때문인데, 동시에 두 갈래로 상반되게 나아가는 현상이 가장 느린 것을 가장 빠른 것에 가장 가깝게 만들었기 때문이다.
Atque ut esset mensura quaedam evidens, quae in octo cursibus celeritates tarditatesque declararet, deus ipse solem quasi lumen accendit ad secundum supra terram ambitum, ut quam maxime caelum omnibus conluceret animantesque, quibus ius esset doceri, ab eiusdem motu et ab eius, quod simile esset, numerorum naturam vimque cognoscerent.
그리고 여덟 개의 행로 속에서 빠름과 느림을 밝혀줄 어떤 분명한 척도가 존재하도록, 신은 지구 위 두 번째 원도에 태양을 마치 등불처럼 밝히셨으니, 하늘이 모든 이에게 최대한으로 빛나고, 배울 권리가 부여된 생명체들이 '동일함'의 운동과 그와 유사한 것의 운동으로부터 수들의 본성과 힘을 인식할 수 있도록 하기 위함이었다.
§32Nox igitur et dies ad hunc modum et ob has generata causas unum circumitum orbis efficit sapientissimum atque optimum, mensis autem, quando luna lustrato suo cursu solem consecuta est, annus, ubi sol suum totum confecit et peragravit orbem.
그러므로 밤과 낮은 이와 같은 방식으로 그리고 이러한 원인들 때문에 생겨나, 가장 지혜롭고 최선인 원의 한 번의 회전을 달성하며, 달은 달이 자신의 행로를 다 돌고 태양을 따라잡았을 때이고, 해는 태양이 자신의 원 전체를 완수하고 두루 지나갔을 때이다.
§33Ceterorum autem siderum ambitus ignorantes homines praeter admodum paucos neque nomine appellant neque inter se numero commetiuntur.
그러나 극히 소수의 사람들을 제외하고는, 사람들은 다른 별들의 행로를 알지 못해 그것들을 이름으로 부르지도 않고 서로 수로써 비교해 측정하지도 않는다.
Itaque nesciunt hos siderum errores id ipsum esse, quod rite dicitur tempus, multitudine infinita, varietate admirabili praeditos.
따라서 그들은 별들의 이러한 방랑이 바로 온당하게 시간이라 불리는 그것 자체라는 것을 알지 못하니, 그것들은 무한한 수효와 경이로운 다양성을 지니고 있다.
Ac tamen illud perspici et intellegi potest, absoluto perfectoque numero temporis absolutum annum perfectumque tum compleri denique, cum se octo ambitus confectis suis cursibus ad idem caput rettulerunt, cumque eos permensus est idem et semper sui similis orbis.
그럼에도 다음의 사실은 간파되고 이해될 수 있다. 즉, 시간의 완성되고 완전한 수에 의해, 여덟 개의 행로가 자신들의 경로를 마치고 동일한 출발점으로 되돌아왔을 때, 그리고 그것들을 동일하고 항상 스스로와 유사한 원이 다 측정했을 때에야 비로소 완성되고 완전한 해가 채워진다는 것이다.