§9.16.5sed quae est 'invidia,' aut quid mihi nunc invideri potest? verum fa,c esse omnia;
하지만 '질투'란 무엇이며, 이제 저에게 무엇이 질투의 대상이 될 수 있겠습니까? 하지만 모든 것이 그렇다고 가정해 봅시다.
sic video philosophis placuisse iis, qui mihi soli videntur vim virtutis tenere, nihil esse sapientis praestare nisi culpam.
이처럼 저는, 나에게 유일하게 덕의 힘을 쥐고 있는 것으로 보이는 저 철학자들 사이에서, 지혜로운 자에게는 자신의 과실 외에는 아무것도 책임질 일이 없다는 견해가 받아들여진 것을 봅니다.
qua mihi videor dupliciter carere, et quod ea senserim quae rectissima fuerunt, et quod, cum viderem praesidi non satis esse ad ea obtinenda, viribus certandum cum valentioribus non putarim.
그 과실이 나에게는 이중으로 결여되어 있는 듯합니다. 즉 내가 가장 옳다고 생각한 것을 뜻하고 있었다는 점과, 그것을 유지하기 위한 충분한 방도가 없음을 보았을 때에 더 강한 자들과 힘으로 맞서 싸워서는 안 된다고 생각했다는 점, 이 두 가지 모두에서 말입니다.
ergo in officio boni civis certe non sum reprehendendus.
그러므로 훌륭한 시민의 의무에 있어서 나는 결코 비난받아서는 안 됩니다.
reliquum est ne quid stulte, ne quid temere dicam aut faciam contra potentis.
남은 일은 권력자들에 맞서 어리석게도, 혹은 무모하게도 무엇을 말하거나 행하지 않도록 하는 것입니다.
id quoque puto esse sapientis.
그것 역시 지혜로운 자의 일이라고 나는 생각합니다.
cetera vero, quid quisque me dixisse dicat, aut quo modo ille accipiat, aut qua fide mecum vivant ii qui me assidue colunt et observant, praestare non possum.
하지만 그 외의 일들, 즉 누가 나를 무엇이라 말했다고 주장하는지, 혹은 그분(카이사르)이 그것을 어떻게 받아들이는지, 혹은 나를 끊임없이 따르고 존중하는 자들이 어떤 성실함으로 나와 함께 살아가는지에 대해서는, 내가 보장할 수 없습니다.
§9.16.6ita fit ut et consiliorum superiorum conscientia et praesentis temporis moderatione me consoler et illam Acci similitudinem non iam ad 'invidiam,' sed ad fortunam transferam, quam existimo levem et imbecillam ab animo firmo et gravi 'tamquam fluctum a saxo frangi' oportere.
이리하여 나는 과거의 계획들에 대한 자각과 현재 시기의 절제 모두로 스스로를 위로하며, 아키우스의 저 비유를 더 이상 '질투'가 아니라 운명으로 옮기게 됩니다. 운명이란 가볍고 나약한 것이어서, 굳건하고 묵직한 정신에 의해 '마치 바위에 파도가 부서지듯' 부서져야 마땅하다고 생각하기 때문입니다.
etenim cum plena sint monumenta Graecorum quem ad modum sapientissimi viri regna tulerint vel Athenis vel Syracusis, cum servientibus suis civitatibus fuerint ipsi quodam modo liberi, ego me non putem tueri meum statum sic posse ut neque offendam animum cuiusquam nec frangam dignitatem meam?
실제로 그리스인들의 기록에는 가장 지혜로운 자들이 아테네나 시라쿠사에서 어떻게 지배자들을 견뎌냈는지, 그들의 국가가 예속되어 있을 때 그들 자신은 어떤 의미에서 어떻게 자유로웠는지로 가득한데, 나라고 해서 타인의 마음을 상하게 하지도 않고 나의 존엄을 꺾지도 않으면서 내 처지를 지킬 수 있다고 생각하지 못하겠습니까?
§9.16.7nunc venio ad iocationes tuas, quoniam tu secundum Oenomaum Acci non, ut olim solebat, Atellanam sed, ut nunc fit, mimum introduxisti.
이제 그대의 농담들로 넘어가겠습니다. 그대가 아키우스의 『오이노마오스』에 이어서, 옛날에 늘 행해지던 아텔라나 극이 아니라 오늘날 행해지는 미모스 극을 도입했기 때문입니다.
quem tu mihi †popillium, quem †denarium narras, quam tyrotarichi patinam? facilitate mea ista ferebantur antea; nunc mutata res est.
그대는 나에게 무슨 포필리우스니, 무슨 데나리우스니 하는 것과 치즈와 소금에 절인 물고기 접시에 대해 이야기하는 것입니까? 이전에는 나의 너그러움 덕분에 그런 것들이 참아졌으나, 이제는 사정이 달라졌습니다.
Hirtium ego et Dolabellam dicendi discipulos habeo, cenandi magistros;
나는 힐티우스와 돌라벨라를 웅변술의 제자로 삼고, 식사의 스승으로 삼고 있습니다.
puto enim te audisse, si forte ad vos omnia perferuntur, illos apud me declamitare, me apud illos cenitare.
왜냐하면 만일 온갖 소식 그대들에게 전해지고 있다면 그대도 들었으리라 생각합니다만, 그들은 내 집에서 연설 연습을 하고, 나는 그들의 집에서 식사를 하곤 하기 때문입니다.
tu autem quod mihi bonam copiam eiures nihil est;
한편 그대가 나에 대해 지불 불능을 선언하는 것은 아무 소용이 없습니다.
tum enim, cum rem habebas, quaesticulis te faciebat attentiorem, nunc, cum tam aequo animo bona perdas, † non eo sis consilio, ut, cum me bospitio recipias, aestimationem te aliquam putes accipere;
왜냐하면 그때 그대가 재산을 가졌을 때에는 그 선언이 그대를 사소한 이익에 더 집착하게 만들었지만, 이제 그대가 이처럼 태연하게 재산을 잃고 있을 때에는, 그대가 나를 손님으로 맞이할 때 어떤 대물변제 평가액을 받는다고 생각할 만한 의도를 가져서는 안 되기 때문입니다.
etiam haec levior est plaga ab amico quam a debitore.
친구로부터 받는 이 타격조차 채무자로부터 받는 것보다는 가볍습니다.
§9.16.8nec tamen eas cenas quaero, ut magnae reliquiae fiant;
그렇다고 해서 내가 엄청난 잔반이 남을 만한 그러한 식사를 요구하는 것은 아닙니다.
quod erit, magnificum sit et lautum.
있는 것이 훌륭하고 고급스러우면 됩니다.
memini te mihi Phameae cenam narrare.
그대가 나에게 파메아의 식사에 대해 이야기해 준 것을 기억합니다.
Temperius' fiat, cetera eodem modo.
'더 일찍' 치러지고, 나머지는 같은 방식으로 말입니다.
quod si perseveras me ad matris tuae cenam revocare, feram id quoque;
하지만 만일 그대가 나를 그대 어머니의 식사로 계속 초대하겠다고 우긴다면, 나 또한 그것을 견디겠습니다.
volo enim videre animum qui mihi audeat ista, quae scribis, apponere aut etiam polypum miniati Iovis similem.
왜냐하면 그대가 편지에 쓰는 그러한 음식이나, 심지어 주칠을 한 유피테르 신상과 닮은 문어를 나에게 감히 내놓을 만한 그 정신을 보고 싶기 때문입니다.
mihi crede, non audebis;
나를 믿으십시오, 그대는 감히 그러지 못할 것입니다.
ante meum adventum fama ad te de mea nova lautitia veniet; eam tu extimesces.
내가 도착하기 전에 나의 새로운 미식에 관한 소문이 그대에게 도달할 것이고, 그대는 그것을 두려워하게 될 테니까요.
neque est quod in promulside spei ponas aliquid;
전채 요리에 무언가 기대를 걸 이유도 없습니다.
quam totam sustuli;
나는 그것을 완전히 없애 버렸습니다.
solebam enim antea debilitari oleis et lucanicis tuis.
이전에는 그대의 올리브와 루카니아 소시지 때문에 내 식욕이 꺾이고 약해지곤 했습니다만.
§9.16.9sed quid haec loquimur? liceat modo isto venire.
하지만 왜 우리가 이런 이야기를 나누고 있겠습니까? 부디 그곳으로 가는 것이 허락되기만 하기를 바랍니다.
tu vero (volo enim abstergere animi tui metum) ad tyrotarichum antiquum redi.
그대는 참으로 (그대 마음의 두려움을 씻어내 주고 싶으니) 옛날의 그 치즈와 소금에 절인 물고기 요리로 돌아가십시오.
ego tibi unum sumptum adferam, quod balneum calfacias oportebit;
나는 그대에게 단 하나의 비용만을 지게 할 터인데, 목욕물을 따뜻하게 데워야 한다는 것입니다.
cetera more nostro.
나머지는 우리 방식대로 합시다.
superiora illa lusimus.
위의 저 이야기들은 농담으로 한 것입니다.
§9.16.10de villa Seliciana et curasti diligenter et scripsisti facetissime;
셀리키우스의 별장에 대해서는 그대가 성실하게 수고해 주었고 아주 익살스럽게 써 주었습니다.
itaque puto me praetermissurum;
그래서 나는 그것을 보류할까 생각합니다.
salis enim satis est, sannionum parum.
'소금'은 충분하지만, '광대'는 부족하기 때문입니다.