§7.12.1mirabar quid esset, quod tu mihi litteras mittere intermisisses: indicavit mihi Pansa meus Epicureum te esse factum.
그대가 나에게 편지 보내는 일을 왜 중단했는지 나는 궁금히 여기고 있었소. 나의 친구 판사가 그대가 에피쿠로스주의자가 되었다고 내게 알려주었소.
O castra praeclara! quid tu fecisses, si te Tarentum et non Samarobrivam misissem? iam tum mihi non placebas, cum idem tuebare quod †Zeius, familiaris meus.
오, 참으로 훌륭한 군영이구료! 만일 내가 그대를 사마로브리바가 아니라 타렌툼으로 보냈더라면 그대는 도대체 어찌했겠소? 그대가 나의 절친한 친구인 제이우스와 같은 의견을 옹호하고 있었던 바로 그때 이미 그대는 내 마음에 들지 않았소.
§7.12.2sed quonam modo ius civile defendes, cum omnia tua causa facias, non civium? Ubi porro illa erit formula fiduciae: 'VT INTER BONOS BENE AGIER OPORTET? †quis enim est, qui facit nihil nisi sua causa? quod ius statues 'COMMVNI DIVIDVNDO,' quom commune nihil possit esse apud eos, qui omnia voluptate sua metiuntur? quo modo autem tibi placebit 'IOVEM LAPIDEM IVRARE,' cum scias Iovem iratum esse nemini posse? quid fiet porro populo Ulubrano, si tu statueris politeu/esqai non oportere? qua re si plane a nobis deficis, moleste fero, sin Pansae adsentari commodumst, ignosco;
하지만 모든 일을 시민이 아니라 그대 자신을 위해 하면서, 도대체 어떤 방법으로 시민법을 옹호하겠다는 말이오? 나아가 "선인들 사이에서 정직하게 행동해야 마땅하듯이"라는 저 신탁의 공식은 장차 어디에 있겠소? 왜냐하면 자기 자신만을 위해서 외에는 아무것도 하지 않는 사람 중에 누가 ［선인일 수 있겠소］? 모든 것을 자신들의 쾌락으로 측정하는 사람들 사이에서는 공유물이라는 것이 아무것도 존재할 수 없는데, 그대는 '공유물 분할'에 대해 어떤 법을 세우겠소? 또한 유피테르가 누구에게도 분노할 수 없다는 것을 그대가 알면서, 어떻게 '유피테르 라피스를 걸고 맹세하는 것'이 그대 마음에 들겠소? 게다가 만일 그대가 politeu/esqai（정치에 참여하는 것）가 온당하지 않다고 결정한다면, 울루브라이의 주민들은 장차 어떻게 되겠소? 그러므로 만일 그대가 완전히 우리에게서 이탈한 것이라면 나는 이를 유감스럽게 생각하오나, 판사에게 동조하는 것이 형편에 편해서라면 용서하겠소.
modo scribe aliquando ad nos quid agas et a nobis quid fieri aut curari velis.
다만 그대가 무엇을 하고 있는지, 그리고 우리에 의해 무엇이 행해지거나 보살펴지기를 바라는지 때로는 우리에게 편지를 써서 보내시오.