§5.15.1omnis amor tuus ex omnibus partibus se ostendit in iis litteris, quas a te proxime accepi, non ille quidem mihi ignotus, sed tamen gratus et optatus (dicerem 'iucundus,' nisi id verbum in omne tempus perdidissem), neque ob eam unam causam, quam tu suspicaris et in qua me lenissimis et amantissimis verbis utens re graviter accusas, sed quod, illius tanti vulneris quae remedia esse debebant, ea nulla sunt.
내가 최근에 당신에게서 받은 편지 속에서, 당신의 모든 사랑이 모든 면에서 드러나고 있습니다. 그 사랑이 나에게 낯선 것은 결코 아니었지만, 그럼에도 고맙고 바라마지 않는 것입니다(만일 내가 '즐거운'이라는 단어를 영원히 잃어버리지 않았다면 그렇게 말했을 것입니다만). 그것은 당신이 의심하고 있으며 그 안에서 당신이 극히 온화하고 사랑스러운 언사를 사용하면서도 실제로는 나를 엄하게 비난하고 있는 그 한 가지 이유 때문만은 아니며, 저토록 커다란 상처의 치료제였어야 마땅한 것들이 아무것도 존재하지 않기 때문입니다.
§5.15.2quid enim? ad amicosne confugiam? quam multi sunt? habuimus enim fere communis; quorum alii occiderunt, alii nescio quo pacto obduruerunt.
대체 왜 그렇습니까? 친구들에게로 도피해야 하겠습니까? 그들이 얼마나 많이 있습니까? 왜냐하면 우리는 거의 공동의 친구들을 가졌으나, 그들 중 어떤 이들은 죽었고, 다른 이들은 어찌 된 일인지 마음이 굳어버렸기 때문입니다.
tecum vivere possem equidem et maxime vellem;
나는 참으로 당신과 함께 살 수 있었을 것이고 무엇보다도 그렇게 되기를 바랐을 것입니다.
vetustas,.
오래된 사귐,.
amor, consuetudo, studia paria;
사랑, 습관, 동등한 학문적 관심사.
quod vinclum, quaeso, dest nostrae coniunctionis? possumusne igitur esse una? nec me hercule intellego quid impediat;
묻건대, 우리의 결합에 어떤 끈이 결여되어 있습니까? 그렇다면 우리는 함께 있을 수 있습니까? 헤라클레스를 두고 맹세컨대, 무엇이 우리를 가로막고 있는지 나로서는 이해할 수 없습니다.
sed certe adhuc non fuimus, cum essemus vicini in Tusculano, in Puteolano;
하지만 투스쿨룸에서도, 푸테올리에서도 우리가 이웃이었을 때조차 확실히 지금까지 우리는 함께 있지 못했습니다.
nam quid dicam in urbe? in qua cum forum commune sit, vicinitas non requiritur.
도성 안에서의 일은 말해 무엇하겠습니까? 그곳에서는 공공 광장이 공통의 장소이기에 이웃함이 요구되지 않는데 말입니다.
§5.15.3sed casu nescio quo in ea tempora nostra aetas incidit, ut cum maxime florere nos oporteret, tum vivere etiam puderet.
그러나 어찌 된 일인지 불행히도 우리의 생애는 그러한 시대에 맞닥뜨리게 되어, 우리가 가장 번성했어야 할 바로 그때에, 살아 있는 것조차 부끄러워지게 되었습니다.
quod enim esse poterat mihi perfugium spoliato et domesticis et forensibus ornamentis atque solaciis? Litterae, credo, quibus utor adsidue;
왜냐하면 가정의 명예와 위안도, 공적인 명예와 위안도 모두 빼앗긴 나에게 어떤 피난처가 있을 수 있었겠습니까? 끊임없이 탐독하고 있는 문학이겠지요, 아마도.
quid enim aliud facere possum? sed nescio quo modo ipsae illae excludere me a portu et perfugio videntur et quasi exprobrare, quod in ea vita maneam, in qua nihil insit nisi propagatio miserrimi temporis
내가 그 밖에 다른 무엇을 할 수 있겠습니까? 그러나 어찌 된 일인지 그 문학들 자체가 나를 항구와 피난처로부터 밀어내는 것처럼 보이며, 가장 비참한 시간의 연장 외에는 아무것도 들어있지 않은 그러한 삶 속에 내가 머물러 있는 것을 마치 꾸짖는 듯합니다.
§5.15.4hic tu me abesse urbe miraris, in qua domus nihil delectare possit, summum sit odium temporum, hominum, fori, curiae? itaque sic litteris utor, in quibus consumo omne tempus, non ut ab iis medicinam perpetuam, sed ut exiguam oblivionem doloris petam.
여기서 당신은 내가 도성을 떠나 있는 것을 이상하게 여깁니까? 그곳에서는 집이 아무런 즐거움도 줄 수 없고, 시대와 사람들과 광장과 원로원에 대한 혐오가 극에 달해 있는데 말입니다. 그리하여 나는 이처럼 문학을 이용하며 그 안에서 모든 시간을 보내고 있으니, 이는 그것들로부터 영구적인 치료제를 구하기 위함이 아니라, 고통에 대한 미미한 망각을 구하기 위함입니다.
§5.15.5quod si id egissemus ego atque tu, quod ne in mentem quidem nobis veniebat propter cotidianos metus, omne tempus una fuissemus, neque me valetudo tua offenderet neque te maeror meus.
그러나 만일 나와 당신이, 매일의 공포 때문에 우리 마음에 떠오르지도 못했던 그 일, 즉 그것을 행했더라면, 우리는 모든 시간을 함께 보냈을 것이며, 당신의 건강 상태가 나를 거슬리게 하지도 않았을 것이고 나의 슬픔이 당신을 거슬리게 하지도 않았을 것입니다.
quod quantum fieri poterit consequamur;
이를 가능한 한 성취하도록 합시다.
quid enim est utrique nostrum aptius? propediem te igitur videbo.
우리 두 사람 모두에게 이보다 더 적절한 것이 어디 있겠습니까? 그러므로 머지않아 당신을 보게 될 것입니다.