§5.37sed ut in magna familia sunt alii lautiores, ut sibi videntur, servi, sed tamen servi, ut atrienses, at qui tractant ista, qui tergent, qui ungunt, qui verrunt, qui spargunt, non honestissimum locum servitutis tenent, sic in civitate, qui se istarum rerum cupiditatibus dediderunt, ipsius servitutis locum paene infimum obtinent.
그러나 큰 집안에서 그들 자신에게는 더 품위 있어 보이는 다른 노예들이 비록 노예일지라도 여전히 노예인 것처럼, 예컨대 대저택의 관리인이나 그러한 것들을 다루고, 닦고, 기름을 바르고, 쓸고, 물을 뿌리는 자들이 노예 신분 중 가장 명예로운 자리를 차지하는 것이 아닌 것과 같이, 국가에서도 이러한 것들에 대한 욕망에 스스로를 내맡긴 자들은 노예 상태 그 자체의 거의 최하위 자리를 차지하고 있다.
"magna"
inquit
"bella gessi, magnis imperiis et provinciis praefui.
"나는 큰 전쟁들을 치렀고, 큰 지휘권과 속주들을 다스렸다"라고 그가 말한다.
"
gere igitur animum laude dignum: Aetionis tabula te stupidum detinet aut signum aliquod Polycleti;
그렇다면 찬양받아 마땅한 정신을 품으라. 아에티온의 그림이나 폴리클레이토스의 어떤 조각상이 그대를 멍하게 묶어두고 있다.
mitto unde sustuleris, quo modo habeas: intuentem te, admirantem, clamores tollentem cum video, servum esse ineptiarum omnium iudico.
그대가 그것들을 어디서 빼앗아 왔는지, 어떻게 소유하고 있는지는 묻지 않겠다. 그대가 그것을 바라보고, 감탄하고, 소리를 지르는 것을 볼 때, 나는 그대가 모든 어리석음의 노예라고 판단한다.
§5.38"nonne igitur sunt illa festiva?"
sunt;
"그렇다면 저것들은 매력적인 것들이 아닌가?" 매력적이다.
nam nos quoque oculos eruditos habemus.
왜냐하면 우리도 교양 있는 눈을 가지고 있기 때문이다.
sed, obsecro te, ita venusta habeantur ista, non ut vincla virorum sint, sed ut oblectamenta puerorum.
그러나 제발 청하건대, 저것들이 매력적인 것으로 여겨지되, 성인 남성들의 사슬이 아니라 아이들의 장난감으로 여겨지게 하라.
quid enim censes? si L. Mummius aliquem istorum videret matellionem Corinthium cupidissime tractantem, cum ipse totam Corinthum contempsisset, utrum illum civem excellentem an atriensem diligentem putaret? revivescat M'.
그대는 어떻게 생각하는가? 만일 루키우스 뭄미우스가, 자신은 코린토스 전체를 경멸했음에도 그들 중 누군가가 코린토스제 청동 요강을 지극히 열정적으로 만지작거리고 있는 것을 보았다면, 그를 뛰어난 시민으로 여겼겠는가, 아니면 성실한 대저택 관리인으로 여겼겠는가?
Curius aut eorum aliquis, quorum in villa ac domo nihil splendidum, nihil ornatum fuit praeter ipsos, et videat aliquem summis populi beneficiis usum barbatulos mullos exceptantem de piscina et pertractantem et murenarum copia gloriantem, nonne hunc hominem ita servum iudicet, ut ne in familia quidem dignum maiore aliquo negotio putet?
마니우스 쿠리우스나, 혹은 그들의 빌라와 집안에 자신들 외에는 아무런 화려한 것도, 아무런 장식된 것도 없었던 이들 중 누군가가 다시 살아나서, 인민의 최고의 은혜를 누린 어떤 자가 연못에서 수염 난 송어를 건져내어 만지작거리며 곰치들을 많이 가졌다고 자랑하는 것을 본다면, 이 사람을 노예들 중에서도 더 큰 일에 걸맞지 않다고 여길 만큼 노예라고 판단하지 않겠는가?
§5.39an eorum servitus dubia est, qui cupiditate peculii nullam condicionem recusant durissimae servitutis? hereditatis spes quid iniquitatis in serviendo non suscipit? quem nutum locupletis orbi senis non observat? loquitur ad voluntatem, quicquid denuntiatum est facit, adsectatur, adsidet, muneratur.
아니면 사유 재산에 대한 욕망 때문에 가장 가혹한 노예 상태의 어떤 조건도 거절하지 않는 자들의 노예 상태가 의심스러운가? 유산 상속에 대한 기대가 복종하는 데 있어 어떤 불의를 받아들이지 않겠는가? 자식 없는 부유한 노인의 어떤 몸짓 하나를 그가 놓치겠는가? 노인의 뜻에 맞추어 말하고, 명령받은 것은 무엇이든 행하며, 따라다니고, 곁에 앉고, 선물을 바친다.
quid horum est liberi?
이것들 중 무엇이 자유인의 행동인가?
§5.40quid denique servi non inertis? quid? iam illa cupiditas, quae videtur esse liberalior, honoris, imperii, provinciarum, quam dura est domina, quam imperiosa, quam vehemens! Cethego, homini non probatissimo, servire coegit eos, qui sibi esse amplissimi videbantur, munera mittere, noctu venire domum ad eum, precari, denique supplicare.
요컨대 무엇이 게으르지 않은 노예의 행동이 아니겠는가? 무엇인가? 이제 더 자유인에게 어울리는 것처럼 보이는, 명예와 지휘권과 속주에 대한 저 욕망은 얼마나 가혹한 여주인이며, 얼마나 오만하고, 얼마나 격렬한가! 그것은 스스로 지극히 존귀하다고 여기던 자들에게 전혀 훌륭하지 않은 인물인 케테구스에게 복종하고, 선물을 보내고, 밤중에 그의 집으로 찾아가고, 애원하고, 마침내 간청하도록 강제했다.
quae servitus est, si haec libertas existimari potest? quid? cum cupiditatis dominatus excessit et alius est dominus exortus ex conscientia peccatorum, timor, quam est illa misera, quam dura servitus? adulescentibus paulo loquacioribus est serviendum; omnes, qui aliquid scire videntur, tamquam domini timentur;
만일 이것이 자유로 여겨질 수 있다면, 이것이 도대체 무슨 노예 상태란 말인가? 무엇인가? 욕망의 지배가 떠나가고 죄의식에서 우러나온 또 다른 주인, 즉 공포가 생겨났을 때, 저 노예 상태는 얼마나 비참하고 얼마나 가혹한가! 약간 입이 가벼운 청년들에게까지 굴종해야 하며, 무언가를 알고 있는 것처럼 보이는 모든 이들이 주인처럼 두려움의 대상이 된다.
iudex vero quantum habet dominatum, quo timore nocentis adficiti an non est omnis metus servitus?
재판관은 참으로 얼마나 큰 지배력을 가지고 있으며, 죄지은 자를 얼마나 큰 공포로 채우는가! 아니면 모든 두려움이 노예 상태가 아니란 말인가?
§5.41quid valet igitur illa eloquentissimi viri, L. Crassi, copiosa magis quam sapiens oratio
"eripite nos ex servitute"
? quae est ista servitus tam claro homini tamque nobili? omnis animi debilitati et humilis et fracti timiditas servitus est.
그렇다면 저 극도로 웅변적인 인물 루키우스 크라수스의, 현명하기보다는 수사만 풍부한 연설인 "우리를 노예 상태에서 구출해 주십시오"라는 말은 무슨 가치가 있는가? 그토록 유명하고 고귀한 인물에게 저 노예 상태란 도대체 무엇인가? 약해지고 비굴해지고 꺾인 정신의 모든 비겁함이 노예 상태이다.
"nolite sinere nos cuiquam servire. "
in libertatem vindicari volt? minime;
"우리가 그 누구에게도 복종하지 않게 해 주십시오." 그가 자유로 복권되기를 원하는가? 결코 아니다.
quid enim adiungit?
"nisi vobis universis.
왜냐하면 그가 무엇을 덧붙이고 있는가?
"
dominum mutare, non liber esse volt.
"당신들 모두를 제외하고는." 그는 주인을 바꾸기를 원하는 것이지, 자유로워지기를 원하는 것이 아니다.
"quibus et possumus et debemus. "
nos vero, si quidem animo excelso et alto et virtutibus exaggerato sumus, nec debemus nec possumus: tu posse te dicito, quoniam quidem potes, debere ne dixeris, quoniam nihil quisquam debet nisi quod est turpe non reddere.
"우리가 그렇게 할 수도 있고 마땅히 해야 하는 당신들 말입니다." 그러나 우리로 말하자면, 만일 우리가 고결하고 높은 정신과 미덕으로 가득 찬 정신을 지니고 있다면, 그렇게 해야 할 의무도 없고 그렇게 할 수도 없다. 그대는 그대가 실제로 할 수 있으니 할 수 있다고 말하되, 마땅히 해야 한다고는 말하지 말라. 왜냐하면 돌려주지 않는 것이 수치스러운 일인 것 외에는 그 누구도 아무것도 빚지고 있지 않기 때문이다.
sed haec hactenus.
그러나 이 일들에 대해서는 이쯤 해 두자.
ille videat, quo modo imperator esse possit, cum eum ne liberum quidem esse ratio et veritas ipsa convincat.
이성과 진리 그 자체가 그가 자유인조차 결코 아니라는 점을 입증하고 있음에도, 그가 어떻게 장군이 될 수 있을지는 그 자신으로 하여금 생각해보게 하라.