§1.1In Cumano nuper cum mecum Atticus noster esset, nuntiatum est nobis a M. Varrone venisse eum Roma pridie vesperi et, nisi de via fessus esset, continuo ad nos venturum fuisse.
최근 쿠마에의 별장에서 우리 친구 아티쿠스가 나와 함께 있을 때, 마르쿠스 바로부터 소식이 전해졌다. 그가 전날 저녁에 로마에서 도착했으며, 만약 여독이 없다면 즉시 우리에게 올 것이라는 내용이었다.
quod cum audissemus, nullam moram interponendam putavimus quin videremus hominem nobiscum et studiis eisdem et vetustate amicitiae coniunctum;
이 소식을 들었을 때, 우리는 동일한 지적 탐구와 오랜 우정으로 우리와 결합된 그 사람을 만나는 데 일말의 지체도 있어서는 안 된다고 생각했다.
itaque confestim ad eum ire perreximus.
그리하여 우리는 즉시 그의 별장으로 향했다.
paulumque cum ab eius villa abessemus, ipsum ad nos venientem vidimus;
그리고 그의 별장에서 조금 떨어진 곳에 이르렀을 때, 그가 우리 쪽으로 오고 있는 것을 보았다.
atque illum complexi, ut mos amicorum est (satis enim longo intervallo * * *), ad suam villam reduximus.
이에 우리는 친구들의 관습에 따라 그를 껴안고(실로 충분히 오랜 시간 동안 * * *), 그의 별장으로 그를 데리고 돌아왔다.
§1.2hic pauca primo, atque ea percunctantibus nobis ecquid forte Roma novi.
여기서 처음에는 몇 마디 말이 오갔는데, 주로 우리가 로마에 혹시 무슨 새로운 소식이 있는지 묻는 것이었다.
Tum Atticus
"Omitte ista quae nec percunctari nec audire sine molestia possumus quaeso"
inquit
"et quaere potius ecquid ipse novi.
그러자 아티쿠스가 말했다. "부탁이니 묻는 것도 듣는 것도 고통 없이는 할 수 없는 그런 일들은 그만두고, 차라리 당신 자신에게 무슨 새로운 소식이 있는지 물어보아 주시오.
silent enim diutius Musae Varronis quam solebant, nec tamen istum cessare sed celare quae scribat existimo. "
"Minime vero"
inquit ille;
바로의 뮤즈들이 평소보다 오랫동안 침묵하고 있지만, 나는 그가 활동을 쉬고 있는 것이 아니라 자신이 쓰고 있는 것을 숨기고 있다고 생각하기 때문이오." "결코 그렇지 않소." 라고 그가 말했다.
"intemperantis enim arbitror esse scribere quod occultari velit;
"숨기고 싶어 하는 것을 쓰는 것은 자제력 없는 사람의 일이라고 생각하기 때문이오.
sed habeo magnum opus in manibus, quae iam pridem;
하지만 나는 큰 저술을 손에 쥐고 있으며, 이는 이미 오래전부터 그리해 온 것이오.
ad hunc enim ipsum"
(me autem dicebat)
"quaedam institui, quae et sunt magna sane et limantur a me politius. "
실로 바로 이 사람을 위해" (그는 나를 가리켜 말한 것이었다) "어떤 것들을 기획했는데, 그것들은 진정 규모가 크고 나에 의해 더욱 정교하게 다듬어지고 있소." 이에 나는 말했다.
§1.3Et ego
"Ista quidem"
inquam
"Varro iam diu expectans non audeo tamen flagitare;
"그것들에 관해서는, 바로여, 나 역시 오랫동안 고대해 왔으나 감히 재촉하지 못했습니다.
audivi enim e Libone nostro, cuius nosti studium (nihil enim eius modi celare possumus), non te ea intermittere sed accuratius tractare nec de manibus umquam deponere.
우리의 친구 리보(당신도 그의 열성을 알다시피, 우리는 이런 종류의 일을 숨길 수 없습니다)로부터 당신이 그것들을 중단한 것이 아니라 더욱 정밀하게 다루고 있으며 손에서 결코 놓지 않는다고 들었기 때문입니다.
illud autem mihi ante hoc tempus numquam in mentem venit a te requirere.
하지만 그전에는 당신에게 그것을 요구할 생각이 전혀 떠오르지 않았습니다.
sed nunc postea quam sum ingressus res eas quas tecum simul didici mandare monumentis philosophiamque veterem illam a Socrate ortam Latinis litteris illustrare, quaero quid sit cur cum multa scribas genus hoc praetermittas, praesertim cum et ipse in eo excellas et id studium totaque ea res longe ceteris et studiis et artibus antecedat.
그러나 이제 내가 당신과 함께 배웠던 그 사실들을 기록에 남기기 시작하고, 소크라테스로부터 비롯된 저 고대 철학을 라틴어 문헌으로 밝히기 시작한 지금, 당신이 많은 글을 쓰면서도 왜 이 장르를 피해 가는지 묻고 싶습니다.
" §1.4Tum ille: 'Rem a me saepe deliberatam et multum agitatam requiris.
특히 당신 자신이 그 분야에서 뛰어날 뿐만 아니라, 그 탐구와 그 일 전체가 다른 모든 학문과 예술을 훨씬 능가하는데도 말입니다." 그러자 그는 말했다. "당신은 내가 자주 숙고하고 많이 토론해 온 문제를 묻고 있소.
itaque non haesitans respondebo, sed ea dicam quae mihi sunt in promptu, quod ista ipsa de re multum ut dixi et diu cogitavi.
그러므로 주저하지 않고 대답하겠소만, 이미 말했듯이 이 문제 자체에 대해 오랫동안 많이 생각했기에 내 머릿속에 준비된 것들을 말하겠소.
nam cum philosophiam viderem diligentissime Graecis litteris explicatam, existimavi si qui de nostris eius studio tenerentur, si essent Graecis doctrinis eruditi, Graeca potius quam nostra lecturos, sin a Graecorum artibus et disciplinis abhorrerent, ne haec quidem curaturos, quae sine eruditione Graeca intellegi non possunt.
철학이 그리스어 문헌으로 매우 정밀하게 설명되어 있는 것을 보았을 때, 나는 우리 동포들 중에 철학 탐구에 이끌리는 이들이 있다면, 그들이 그리스 학문에 정통해 있을 경우 우리 글보다는 그리스어 글을 읽을 것이라 생각했고, 만약 그들이 그리스의 학술과 규율을 싫어한다면 그리스 학문적 소양 없이는 이해할 수 없는 이 철학조차도 전혀 신경 쓰지 않을 것이라 여겼기 때문이오.
itaque ea nolui scribere quae nec indocti intellegere possent nec docti legere curarent.
그리하여 나는 무식한 이들은 이해할 수 없고 유식한 이들은 읽으려 하지 않을 그런 글을 쓰고 싶지 않았던 것이오.
§1.5Vides autem eadem ipse;
하지만 당신 자신도 똑같은 점을 보고 있소.
didicisti enim non posse nos Amafinii aut Rabirii similes esse, qui nulla arte adhibita de rebus ante oculos positis vulgari sermone disputant, nihil definiunt nihil partiuntur nihil apta interrogatione concludunt, nullam denique artem esse nec dicendi nec disserendi putant;
우리가 아마피니우스나 라비리우스 같은 이들과 같아질 수 없다는 것을 당신도 배웠기 때문이오. 그들은 아무런 기술도 쓰지 않고 눈앞에 놓인 문제들에 대해 일상적인 언어로 토론하며, 아무것도 정의하지 않고 아무것도 분류하지 않으며 적절한 질문을 통해 결론을 내리지도 않고, 결국 말하는 기술이나 토론하는 기술 같은 것은 전혀 없다고 생각하오.
nos autem praeceptis dialecticorum et oratorum etiam, quoniam utramque vim virtutem esse nostri putant, sic parentes ut legibus verbis quoque novis cogimur uti, quae docti ut dixi a Graecis petere malent, indocti ne a nobis quidem accipient, ut frustra omnis suscipiatur labor.
반면 우리는 변증가들과 또한 연설가들의 가르침에—우리 동포들은 이 두 가지 힘을 모두 미덕이라고 생각하기에—마치 법률에 따르듯 순종하고 있으므로 새로운 어휘들도 사용할 수밖에 없소. 그런데 유식한 이들은 내가 말했듯이 이를 그리스인들에게서 찾기를 선호할 것이고, 무식한 이들은 우리에게서조차 받아들이려 하지 않을 것이니, 모든 노력이 헛되이 인수되는 꼴이오.
§1.6Iam vero physica, si Epicurum id est si Democritum probarem, possem scribere ita plane ut Amafinius.
이제 자연학에 대해 말하자면, 만약 내가 에피쿠로스, 즉 데모크리토스를 지지했다면 아마피니우스처럼 아주 평이하게 쓸 수 있었을 것이오.
quid est enim magnum, cum causas rerum efficientium sustuleris, de corpusculorum (ita enim appellat atomos) concursione fortuita loqui? nostra tu physica nosti;
사물의 능동적 원인을 제거해 버린 마당에, 미립자(그는 원자를 그렇게 부르오)의 우연한 충돌에 대해 말하는 것이 무엇이 그리 대단한 일이겠소? 당신은 우리의 자연학을 알고 있소.
quae cum contineantur ex effectione et ex materia ea quam fingit et format effectio, adhibenda etiam geometria est;
그것들은 능동 작용과, 그 작용이 형상화하고 구성하는 물질로 이루어져 있기에 기하학도 적용되어야 하오.
quam quibusnam quisquam enuntiare verbis aut quem ad intellegendum poterit adducere? Haec ipsa de vita et moribus et de expetendis fugiendisque rebus illi simpliciter, pecudis enim et hominis idem bonum esse censent;
이를 도대체 누가 어떤 말로 표현할 수 있으며, 누구를 이해로 이끌 수 있겠소? 삶과 도덕, 그리고 추구해야 할 것과 피해야 할 것에 관한 바로 이 문제들을 그들은 단순하게 다루는데, 그들은 짐승과 인간의 선이 동일하다고 생각하기 때문이오.
apud nostros autem non ignoras quae sit et quanta subtilitas.
그러나 우리 동포들 사이에서는 그 정교함이 어떠하며 얼마나 대단한지 당신도 잘 알고 있소."