§1.24De natura autem (id enim sequebatur) ita dicebant ut eam dividerent in res duas, ut altera esset efficiens, altera autem quasi huic se praebens, eaque efficeretur aliquid.
반면에 자연에 대해서는 (그것이 다음에 이어지는 부분이었기 때문인데) 이를 두 가지로 분할하여, 하나는 작용하는 것(능동적인 것)이고, 다른 하나는 이 작용에 자신을 제공하는 것 같으며 그것(제공된 것)에 의해 무언가가 만들어지는 것이라고 이와 같이 말했소.
in eo quod efficeret vim esse censebant, in eo autem quod efficeretur tantum modo materiam quandam;
작용하는 것 속에는 힘이 있고, 작용을 받는 것 속에는 단지 어떤 질료만이 있다고 그들은 보았소.
in utroque tamen utrumque: neque enim materiam ipsam cohaerere potuisse si nulla vi contineretur, neque vim sine aliqua materia;
그러나 양자 모두 안에는 양자 모두가 있으니, 왜냐하면 어떤 힘에 의해 유지되지 않는다면 질료 자체가 결합해 있을 수 없었을 것이고, 어떤 질료 없이는 힘도 존재할 수 없었을 것이기 때문이오.
nihil est enim quod non alicubi esse cogatur.
왜냐하면 어딘가에 존재하도록 강제되지 않는 것은 아무것도 없기 때문이오.
sed quod ex utroque, id iam corpus et quasi qualitatem quandam nominabant—dabitis enim profecto ut in rebus inusitatis, quod Graeci ipsi faciunt a quibus haec iam diu tractantur, utamur verbis interdum inauditis.
그러나 양자로부터 나온 것을 그들은 이제 '물체' 그리고 말하자면 일종의 '성질'이라고 불렀소. ――낯선 사물들에 있어서는, 이 일들을 이미 오랫동안 다루어 온 그리스인들 스스로가 하는 것처럼, 우리가 때때로 들어보지 못한 단어들을 사용하는 것을 그대들이 틀림없이 허락해 줄 것이기 때문이오.
' §1.25"Nos vero"
inquit Atticus;
"물론이고말고요," 아티쿠스가 말했소.
"quin etiam Graecis licebit utare cum voles, si te Latina forte deficient. "
"Bene sane facis;
"오히려 라틴어가 혹시 부족할 때에는 언제든 그리스어를 사용해도 좋을 것이오." "참으로 고마운 일이오.
sed enitar ut Latine loquar, nisi in huiusce modi verbis ut philosophiam aut rhetoricam aut physicam aut dialecticam appellem, quibus ut aliis multis consuetudo iam utitur pro Latinis.
하지만 나는 라틴어로 말하도록 노력하겠소. 다만 철학이나 수사학, 자연학, 변증법이라 부르는 것과 같은 단어들의 경우는 예외인데, 이것들은 다른 많은 단어들과 마찬가지로 관용상 이미 라틴어 대신 사용되고 있소.
qualitates igitur appellavi quas poio/thtas Graeci vocant, quod ipsum apud Graecos non est vulgi verbum sed philosophorum, atque id in multis;
따라서 그리스인들이 포이오테스(poio/thtas)라고 부르는 것을 나는 '성질(qualitates)'이라고 불렀소. 이 단어 자체도 그리스인들 사이에서 대중의 말이 아니라 철학자들의 말이며, 많은 경우에 그러하오.
dialecticorum vero verba nulla sunt publica, suis utuntur.
실제로 변증학자들의 말은 공적인 것이 전혀 없고 자신들만의 말을 사용하오.
et id quidem commune omnium fere est artium;
그리고 그것은 거의 모든 학술에 공통된 일이오.
aut enim nova sunt rerum novarum facienda nomina aut ex aliis transferenda.
새로운 사물들을 위해서는 새로운 명칭이 만들어져야 하거나 다른 것들로부터 전용되어야 하기 때문이오.
quod si Graeci faciunt qui in his rebus tot iam saecla versantur, quanto id nobis magis concedendum est, qui haec nunc primum tractare conamur. " §1.26'Tu vero' inquam
"Varro bene etiam meriturus mihi videris de tuis civibus, si eos non modo copia rerum auxeris, ut effecisti, sed etiam verborum. "
"Audebimus ergo"
inquit 'novis verbis uti te auctore, si necesse erit.
이 일들에 이미 수많은 세기를 종사해 온 그리스인들이 그렇게 한다면, 이제 처음으로 이 일들을 다루려고 시도하는 우리에게 그것이 얼마나 더 허용되어야 하겠소." "그대야말로," 내가 말했소. "바로 씨, 만일 그대가 동포들에게 이미 행한 것처럼 사물의 풍부함뿐만 아니라 어휘의 풍부함까지 더해 준다면, 그들에 대해 큰 공헌을 세우게 될 것으로 나에게는 보이오." "그렇다면 그대의 권유에 따라, 필요하다면 새로운 단어들을 대담하게 사용해 보겠소," 그가 말했소.
—earum igitur qualitatum sunt aliae principes aliae ex his ortae.
"그리하여 그 '성질'들 중에는 어떤 것들은 근원적인 것이고 다른 것들은 이로부터 생겨난 것이오.
principes sunt unius modi et simplices;
근원적인 것들은 단일한 양태이며 단순하오.
ex his autem ortae variae sunt et quasi multiformes.
그러나 이로부터 생겨난 것들은 다양하며 이른바 다채로운 형태를 지니고 있소.
itaque aer (hoc quoque utimur enim pro Latino) et ignis et aqua et terra prima sunt;
따라서 공기(이것도 우리는 라틴어 대신 사용하오)와 불과 물과 흙이 첫째 가는 것들이오.
ex his autem ortae animantium formae earumque rerum quae gignuntur e terra.
반면에 이로부터 생겨난 것들이 생물의 형태들과 흙으로부터 생겨나는 사물들의 형태들이오.
ergo illa initia et ut e Graeco vertam elementa dicuntur;
그리하여 그것들은 '시작(initia)' 혹은 그리스어에서 번역하자면 '원소(elementa)'라고 불리오.
e quibus aer et ignis movendi vim habent et efficiendi, reliquae partes accipiendi et quasi patiendi, aquam dico et terram.
이것들 중에서 공기와 불은 운동시키고 작용하는 힘을 지니고 있으며, 남은 부분들, 즉 물과 흙은 받아들이고 말하자면 수동적인 성질을 지니고 있소.
quintum genus, e quo essent astra mentesque, singulare eorumque quattuor quae supra dixi dissimile Aristoteles quoddam esse rebatur.
아리스토텔레스는 별들과 정신이 그것으로 구성되는 독특하고 위에 말한 네 가지와는 다른 어떤 다섯 번째 종류가 존재한다고 생각했소.
§1.27Sed subiectam putant omnibus sine ulla specie atque carentem omni illa qualitate (faciamus enim tractando usitatius hoc verbum et tritius) materiam quandam, ex qua omnia expressa atque effecta sint, quae tota omnia accipere possit omnibusque modis mutari atque ex omni parte eoque etiam interire, non in nihilum sed in suas partes, quae infinite secari ac dividi possint, cum sit nihil omnino in rerum natura minimum quod dividi nequeat.
그러나 그들은 모든 것 아래에 놓여 있으며, 아무런 형상도 없고, 저 모든 '성질'(논의를 거치면서 이 단어를 더 익숙하고 닳고 닳은 것으로 만듭시다)이 결여되어 있는 어떤 '질료'가 있다고 생각하오. 그 질료로부터 모든 것이 형상화되고 만들어졌소. 그것은 전체로서 모든 것을 받아들일 수 있고, 온갖 방식으로 변화할 수 있으며, 모든 부분에 있어서, 그리하여 또한 소멸할 수도 있소. 무로 소멸하는 것이 아니라, 무한히 절단되고 분할될 수 있는 자신의 부분들로 소멸하는 것이오. 사물의 자연에 있어서 분할될 수 없는 최소의 것은 결코 존재하지 않기 때문이오.
quae autem moveantur omnia intervallis moveri, quae intervalla item infinite dividi possint.
또한 운동하는 모든 것은 공간(간격)을 통해 운동하며, 그 공간 역시 무한히 분할될 수 있다고 생각하오.
§1.28et cum ita moveatur illa vis quam qualitatem esse diximus, et cum sic ultro citroque versetur, et materiam ipsam totam penitus commutari putant et illa effici quae appellant qualia;
그리고 우리가 '성질'이라고 말한 저 힘이 그와 같이 운동하고, 이처럼 이리저리 움직일 때, 질료 자체도 전체적으로 완전히 변화하며, 그들이 '성질을 지닌 것들(qualia)'이라고 부르는 것들이 만들어진다고 그들은 생각하오.
e quibus in omni natura cohaerente et continuata cum omnibus suis partibus unum effectum esse mundum, extra quem nulla pars materiae sit nullumque corpus.
이것들로부터, 자신의 모든 부분과 결합하여 연속되어 있는 전체 자연 속에서 하나의 '우주'가 만들어졌소. 그 우주 밖에는 질료의 어떤 부분도, 어떤 물체도 존재하지 않소.
Partis autem esse mundi omnia quae insint in eo, quae natura sentiente teneantur, in qua ratio perfecta insit, quae sit eadem sempiterna (nihil enim valentius esse a quo intereat);
반면에 우주 안에 있는 모든 것은 우주의 부분이라고 그들은 생각하오. 그것들은 지각하는 자연에 의해 유지되고 있으며, 그 자연 안에는 완전한 이성이 깃들어 있고, 그것은 동일하며 영원하오 (왜냐하면 그것에 의해 그것이 멸망할 수 있는 더 강력한 것은 아무것도 존재하지 않기 때문이오).