§19qua re gaude tuo isto tam excellenti bono et fruere cum fortuna et gloria tum etiam natura et moribus tuis;
그러므로 당신의 그 지극히 뛰어난 덕을 기뻐하고, 운명과 영광뿐만 아니라 당신 자신의 본성과 품성까지도 누리십시오.
ex quo quidem maximus est fructus iucunditasque sapienti.
실로 그것으로부터 지혜로운 자에게는 가장 큰 결실과 즐거움이 생겨납니다.
cetera cum tua recordabere, etsi persaepe virtuti, tamen plerumque felicitati tuae gratulabere: de nobis quos in re publica tecum simul esse voluisti quotiens cogitabis, totiens de maximis tuis beneficiis, totiens de incredibili liberalitate, totiens de singulari sapientia cogitabis: quae non modo summa bona sed nimirum audebo vel sola dicere.
당신이 자신의 다른 일들을 돌이켜볼 때, 매우 자주 당신의 덕에 감사하겠지만, 대체로는 당신의 행운에 감사할 것입니다. 하지만 당신이 국가 안에서 당신과 함께하기를 바랐던 우리를 생각할 때마다, 당신은 당신의 가장 큰 은혜를, 당신의 믿을 수 없는 관대함을, 당신의 독보적인 지혜를 생각하게 될 것입니다. 이것들은 최고의 선일 뿐만 아니라 실로 유일한 선이라고 감히 말하고 싶습니다.
tantus est enim splendor in laude vera, tanta in magnitudine animi et consili dignitas ut haec a virtute donata, cetera a fortuna commodata esse videantur.
참된 찬양 속에는 너무나 큰 광채가 있고, 정신과 지혜의 위대함 속에는 너무나 큰 존엄이 있어서, 이것들은 덕이 부여한 것이며 나머지는 운명이 빌려준 것처럼 보이기 때문입니다.
§20noli igitur in conservandis viris bonis defetigari, non cupiditate praesertim aliqua aut pravitate lapsis, sed opinione offici stulta fortasse, certe non improba, et specie quadam rei publicae.
그러므로 선한 이들을 구원하는 일에 지치지 마십시오. 특히 그들은 어떤 탐욕이나 사악함 때문에 잘못을 저지른 것이 아니라, 어쩌면 어리석을지언정 결코 불순하지 않은 의무감과 국가라는 일종의 외견 때문에 잘못을 범한 것입니다.
non enim tua ulla culpa est, si te aliqui timuerunt, contraque summa laus, quod minime timendum fuisse senserunt.
어떤 이들이 당신을 두려워했다고 해서 그것이 당신의 잘못은 아니며, 반대로 그들이 두려워할 필요가 전혀 없었다는 것을 깨달았다는 점이 바로 당신에게 돌아갈 최고의 찬사입니다.
§21nunc venio ad gravissimam querelam et atrocissimam suspicionem tuam, quae non tibi ipsi magis quam cum omnibus civibus, tum maxime nobis qui a te conservati sumus providenda est: quam etsi spero falsam esse, numquam tamen extenuabo, tua enim cautio nostra cautio est.
이제 나는 당신의 가장 중대한 불만과 가장 끔찍한 의혹으로 넘어가고자 합니다. 이는 당신 자신뿐만 아니라 모든 시민들, 그리고 특히 당신에 의해 구원받은 우리들이 가장 경계해야 할 일입니다. 그것이 기우이기를 바라지만, 결코 가벼이 보지 않겠습니다. 당신의 방책이 곧 우리의 방책이기 때문입니다.
quod si in alterutro peccandum sit, malim videri nimis timidus quam parum prudens.
만일 둘 중 하나에서 잘못을 범해야 한다면, 나는 분별력이 부족해 보이기보다는 차라리 너무 소심해 보이는 길을 택하겠습니다.
sed quisnam est iste tam demens? de tuisne?—tametsi qui magis sunt tui quam quibus tu salutem insperantibus reddidisti?—anne ex eo numero qui una tecum fuerunt? non est credibilis tantus in ullo furor ut quo duce omnia summa sit adeptus, huius vitam non anteponat suae.
도대체 그렇게 미친 자가 누구란 말입니까? 당신의 사람들 중 한 명입니까? — 하지만 바라지도 못했던 구원을 당신이 돌려준 이들보다 더 당신의 사람인 이들이 누구겠습니까? — 아니면 당신과 함께했던 이들 중에서입니까? 그 누구에게든, 그를 지도자로 삼아 모든 최상의 것들을 얻었음에도 그의 생명을 자기 생명보다 우선하지 않을 만큼 큰 광기가 있으리라고는 믿기 어렵습니다.
an si nihil tui cogitant sceleris, cavendum est ne quid inimici? qui? omnes enim qui fuerunt aut sua pertinacia vitam amiserunt aut tua misericordia retinuerunt, ut aut nulli supersint de inimicis aut qui fuerunt sint amicissimi.
혹은 당신의 사람들이 아무런 범죄도 꾀하지 않는다 해도, 적들의 음모를 경계해야 합니까? 어떤 적입니까? 적이었던 이들은 모두 자신의 고집으로 목숨을 잃었거나 당신의 자비로 목숨을 보전했기에, 적들 중에는 아무도 남아 있지 않거나, 남아 있다면 당신의 가장 친밀한 동무들이 되어 있을 것이기 때문입니다.
§22sed tamen cum in animis hominum tantae latebrae sint et tanti recessus, augeamus sane suspicionem tuam: simul enim augebimus diligentiam.
그러나 사람의 마음에는 너무나 깊은 숨겨진 방과 후미진 구석이 있으니, 당신의 의혹을 기꺼이 키우도록 합시다. 그리하면 우리는 동시에 경계도 강화할 것이기 때문입니다.
nam quis est omnium tam ignarus rerum, tam rudis in re publica, tam nihil umquam nec de sua nec de communi salute cogitans, qui non intellegat tua salute contineri suam et ex unius tua vita pendere omnium? equidem de te dies noctesque, ut debeo, cogitans casus dumtaxat humanos et incertos eventus valetudinis et naturae communis fragilitatem extimesco, doleoque, cum res publica immortalis esse debeat, eam in unius mortalis anima consistere.
온 세상의 일에 이토록 무지하고, 국가에 이토록 미숙하며, 자신의 안전이나 공공의 안전에 대해 한 번도 생각해보지 않아서, 당신의 안전 속에 자신의 안전이 담겨 있고 당신 한 사람의 생명에 모든 이들의 생명이 달려 있음을 깨닫지 못할 자가 누가 있겠습니까? 나는 의무대로 밤낮으로 당신을 생각하며, 인간적인 불의의 사고와 건강의 불확실한 결과, 그리고 공동의 본성이 지닌 취약함을 두려워하고 있으며, 국가가 영원히 지속되어야 함에도 한 범인의 목숨에 기대어 있다는 사실을 슬퍼하고 있습니다.
§23si vero ad humanos casus incertosque motus valetudinis sceleris etiam accedit insidiarumque consensio, quem deum, si cupiat, posse opitulari rei publicae credimus?
omnia sunt excitanda tibi, C. Caesar, uni quae iacere sentis belli ipsius impetu, quod necesse fuit, perculsa atque prostrata: constituenda iudicia, revocanda fides, comprimendae libidines, propaganda suboles, omnia quae dilapsa iam diffluxerunt severis legibus vincienda sunt.
그러나 만일 인간적인 사고와 건강의 불확실한 동요에 더하여 범죄와 음모의 모의까지 더해진다면, 신이 원하신들 국가를 도울 수 있으리라고 우리가 어찌 믿겠습니까? 가이우스 카이사르여, 전쟁 자체의 충격으로 인해 쓰러지고 넘어져 있는 것을 당신이 보고 있는 모든 것들을 당신 홀로 일으켜 세워야 합니다. 이는 피할 수 없는 일이었습니다. 재판을 확립하고, 신용을 되찾고, 욕망을 억누르고, 자손을 번창케 하며, 이미 흩어지고 흘러가 버린 모든 것들을 엄격한 법률로 묶어야 합니다.
§24non fuit recusandum in tanto civili bello, tanto animorum ardore et armorum quin quassata res publica, quicumque belli eventus fuisset, multa perderet et ornamenta dignitatis et praesidia stabilitatis suae, multaque uterque dux faceret armatus quae idem togatus fieri prohibuisset.
이토록 큰 내전과 정신 및 무기의 거친 소용돌이 속에서, 전쟁의 결과가 어떠했든 뒤흔들린 국가가 존엄의 많은 장식들과 안정의 보루들을 잃는 것과, 양 진영의 지도자들이 무장한 동안에는 평시의 자신이라면 금했을 일들을 행하게 되는 것은 피할 수 없는 일이었습니다.
quae quidem tibi nunc omnia belli volnera sananda sunt, quibus praeter te mederi nemo potest.
실로 당신은 이제 이 전쟁의 모든 상처들을 치유해야 합니다. 당신 외에는 아무도 이를 고칠 수 없습니다.