§6sed refugit statim nec de pudicitia plura dixit veritus, credo, ne quem inridendi nobis daret et iocandi locum.
하지만 그는 즉시 뒤로 물러나 순결에 대해서는 더 이상 말하지 않았는데, 제 생각에는 우리에게 조롱하고 야유할 빌미를 주게 될까 두려워했기 때문입니다.
constat enim illam cum deformitate summa fuisse, tum etiam senectute.
그 여인은 극도로 추한 용모를 가졌을 뿐만 아니라 노쇠했다는 것이 분명하기 때문입니다.
qua re quae potest, quamvis salsa ista Sarda fuerit, ulla libidinis aut amoris esse suspicio?
그러니 그대의 그 사르디니아 여인이 아무리 매력적이었다 하더라도, 어찌 정욕이나 사랑의 의심이 조금이라도 생길 수 있겠습니까?
§7ac ne existimes, Triari, quod adferam, in dicendo me fingere ipsum et non a reo causam cognoscere, explicabo tibi quae fuerint opiniones in Sardinia de istius mulieris morte—nam fuerunt duae—quo etiam facilius
그리고 트리아리우스여, 제가 제시하는 것에 대해 제가 변론 중에 스스로 꾸며낸 것이며 피고로부터 사건을 파악한 것이 아니라고 그대가 생각하지 않도록, 저 여인의 죽음에 대해 사르디니아에서 어떤 소문들이 있었는지 설명해 주겠습니다. 실로 두 가지 소문이 있었습니다. 그리하면 한층 더 쉽게...
§8te dixi, libidinosam atque improbam matrem infami ac noto adulterio iam diu diligebat.
...내가 그대에게 말했듯이, 정욕에 가득 차고 부도덕한 어머니를 수치스럽고 악명 높은 간통을 통해 오랫동안 사랑하고 있었습니다.
is cum hanc suam uxorem anum et locupletem et molestam timeret, neque eam habere in matrimonio propter foeditatem neque dimittere propter dotem volebat.
그는 이 늙고 부유하며 성가신 자신의 아내를 두려워했기에, 그 추함 때문에 결혼 생활을 유지하고 싶지도 않았고, 지참금 때문에 그녀를 내쫓고 싶지도 않았습니다.
itaque compecto cum matre Bostaris consilium cepit ut uterque Romam veniret;
그리하여 그는 보스타르의 어머니와 공모하여 두 사람 모두 로마로 온다는 계획을 세웠습니다.
ibi se aliquam rationem inventurum quem ad modum illam uxorem duceret confirmavit.
거기서 그녀를 아내로 맞이할 수 있는 어떤 방법을 찾을 것이라고 그는 장담했습니다.
§9hic opinio fuit, ut dixi, duplex, una non abhorrens a statu naturaque rerum, Arinis uxorem paelicatus dolore concitatam, cum audisset Arinem cum illa sua metus et fugae simulatione Romam se contulisse, ut, cum antea consuetudo inter eos fuisset, tum etiam nuptiis iungerentur, arsisse dolore muliebri et mori quam id perpeti maluisse.
여기서 소문은 내가 말했듯이 두 가지였습니다. 하나는 사물의 상태와 본성에 어긋나지 않는 것으로서, 아리스의 아내가 축첩의 고통에 사로잡혀 있었는데, 아리스가 두려움과 도망을 가장하여 그 여인과 함께 로마로 떠났다는 것, 즉 이전에는 그들 사이에 정교가 있었던 것에 더하여 이제는 혼인으로 결합하려 한다는 소식을 듣자, 여성 특유의 고통으로 분개하여 이를 견디느니 죽기를 바랐다는 것입니다.
§10altera non minus veri similis et, ut opinor, in Sardinia magis etiam credita, Arinem istum testem atque hospitem, Triari, tuum proficiscentem Romam negotium dedisse liberto ut illi aniculae non ille quidem vim adferret—neque enim erat rectum patronae—sed collum digitulis duobus oblideret, resticula cingeret, ut illa perisse suspendio putaretur.
다른 하나는 그 못지않게 그럴듯하며, 제 생각에 사르디니아에서는 훨씬 더 널리 믿어지는 것으로서, 트리아리우스여, 그대의 증인이자 주인인 저 아리스가 로마로 출발하면서 자신의 해방노예에게 임무를 주어, 저 노파에게—물론 그 해방노예가 직접 폭력을 행사하지는 않더라도(여주인에게 그러는 것은 옳지 않았기 때문입니다)—두 손가락으로 목을 조르고 가느다란 밧줄로 둘러서 그녀가 목을 매어 죽은 것처럼 보이게 하라고 했다는 것입니다.
§11quae quidem suspicio valuit etiam plus ob hanc causam quod, cum agerent parentalia Norenses omnesque suo more ex oppido exissent, tum illa est a liberto suspendisse se dicta.
참으로 이 의심은 다음과 같은 이유로 한층 더 힘을 얻었습니다. 즉 노라 사람들이 조상 제사를 지내며 모두가 자신들의 관습대로 마을 밖으로 나갔을 때, 그때 그녀가 해방노예에 의해 스스로 목을 매었다고 소문이 났기 때문입니다.
discessus autem solitudo ei qui patronam suffocabat fuit quaerenda, illi quae volebat mori non fuit.
하지만 여주인을 목 졸라 죽이던 자에게는 사람들이 떠난 고요함이 찾아내야만 하는 것이었으나, 죽기를 원했던 그녀에게는 그럴 필요가 없었습니다.
§12confirmata vero suspicio est, quod anu mortua libertus statim tamquam opere confecto Romam est profectus, Aris autem, simul ac libertus de morte uxoris nuntiavit, continuo Romae matrem illam Bostaris duxit uxorem.
참으로 의심이 확증된 것은, 노파가 죽자마자 해방노예가 마치 일을 완수한 것처럼 즉시 로마로 출발했으며, 아리스는 해방노예가 아내의 죽음을 알리자마자 지체 없이 로마에서 저 보스타르의 어머니를 아내로 맞이했기 때문입니다.
§13en quibus familiis quam foedis, quam contaminatis, quam turpibus datis hanc familiam, iudices.
배심원 여러분, 보십시오, 얼마나 추악하고, 얼마나 오염되었으며, 얼마나 비열한 집안에 이 집안을 대조하고 계십니까!
en quibus testibus commoti, de quo homine, de quo genere, de quo nomine sententias feratis, obliviscendum vobis putatis? matrum in liberos, virorum in uxores scelera cernitis, crudelitate mixtas libidines videtis immanis;
보십시오, 어떤 증인들에게 흔들려, 그대들이 어떤 사람에 대해, 어떤 가문에 대해, 어떤 가문에 대해 판결을 내리고 있는지를 잊어도 된다고 생각하십니까? 자식에 대한 어머니들의, 아내에 대한 남편들의 범죄를 그대들은 목격하고 있으며, 잔혹함과 결합된 끔찍한 정욕들을 보고 있습니다.
duorum maximorum criminum auctores, quibus criminibus haec tota apud ignaros aut invidos infamata causa est, omni facinore et flagitio deformatos habetis.
이 소송 전체를 무지하거나 시기하는 자들 사이에서 악명 높게 만든 두 가지 가장 큰 죄악의 주동자들이 온갖 악행과 치욕으로 얼룩져 있음을 그대들은 알고 계십니다.
§14num igitur in his criminibus, iudices, residet etiam aliqua suspicio? non perpurgata sunt, non refutata, non fracta? qui igitur id factum est? quia dedisti mihi, Triari, quod diluerem, in quo argumentarer, de quo disputarem; quia genus eius modi fuit criminum quod non totum penderet ex teste, sed quod ponderaret iudex ipse per sese.
배심원 여러분, 그렇다면 이 죄목들 속에 여전히 어떤 의심이 남아 있겠습니까? 완전히 씻겨 나가고, 반박당하고, 깨어지지 않았습니까? 그렇다면 그것은 어떻게 행해졌습니까? 트리아리우스여, 그것은 그대가 저에게 해명할 거리, 논증할 거리, 논쟁할 거리를 주었기 때문이며, 이 죄목들의 성격이 전적으로 증인에게만 의존하는 것이 아니라 배심원 스스로가 직접 헤아려 보아야 하는 종류의 것이었기 때문입니다.
§15neque vero, iudices, quicquam aliud in ignoto teste facere debemus nisi ut argumento, coniectura, suspicione rerum ipsarum vim naturamque quaeramus.
그리고 배심원 여러분, 실제로 신원을 알 수 없는 증인에 대해서 우리는 논증과 추측, 의혹을 통해 사실 자체의 힘과 본질을 규명하는 것 외에는 다른 아무것도 해서는 안 됩니다.
etenim testis non modo afer aut Sardus sane, si ita se isti malunt nominari, sed quivis etiam elegantior ac religiosior impelli, deterreri, fingi, flecti potest;
왜냐하면 증인은—아프리카인이나, 혹은 그들이 그렇게 불리기를 원한다면 사르디니아인뿐만 아니라, 아무리 고상하고 독실한 사람이라 할지라도—추동되고, 저지당하며, 꾸며내고, 굴절될 수 있기 때문입니다.
dominus est ipse voluntatis suae, in quo est impunita mentiendi licentia.
증인 스스로가 자기 의지의 주인이며, 그에게는 처벌받지 않는 거짓말의 자유가 있습니다.