§11census nostros requiris.
당신은 우리의 인구 조사 기록을 요구합니다.
scilicet;
과연 그렇군요.
est enim obscurum proximis censoribus hunc cum clarissimo imperatore L. Lucullo apud exercitum fuisse, superioribus cum eodem quaestore fuisse in Asia, primis Iulio et Crasso nullam populi partem esse censam.
최근의 인구 조사관 시절에 이 사람이 극히 고명한 장군 L. 루쿨루스와 함께 군대에 있었고, 그 이전 조사관 시절에는 같은 사람과 함께 재무관으로서 아시아에 있었으며, 최초의 율리우스와 크라수스 시절에는 국민의 어떤 부분도 조사되지 않았다는 사실은 잘 알려져 있지 않으니 말입니다.
sed, quoniam census non ius civitatis confirmat ac tantum modo indicat eum qui sit census ita se iam tum gessisse, pro cive, eis temporibus is quem tu criminaris ne ipsius quidem iudicio in civium Romanorum iure esse versatum et testamentum saepe fecit nostris legibus, et adiit hereditates civium Romanorum, et in beneficiis ad aerarium delatus est a L. Lucullo pro consule.
그러나 인구 조사는 시민권을 확립하는 것이 아니라, 조사된 사람이 바로 그때 시민으로서 처신했음을 단지 나타낼 뿐이므로, 당신이 고발하는 이 인물이 그 당시 기소된 시기 동안 자기 자신의 판단으로도 로마 시민의 권리 안에 처하지 않았다는 것은 결코 아니며, 그는 우리 법에 따라 자주 유효한 유언장을 작성했고, 로마 시민의 유산을 상속받았으며, 전직 집정관인 L. 루쿨루스에 의해 재무성에 포상 대상자로 등록되었습니다.
quaere argumenta, si quae potes;
할 수만 있다면 논거들을 찾아보십시오.
numquam enim hic neque suo neque amicorum iudicio revincetur.
이 인물은 결코 자기 자신이나 친구들의 판단에 의해서도 시민이 아니라고 반박당하지 않을 것입니다.
§12quaeres a nobis, Gratti, cur tanto opere hoc homine delectemur.
그라티우스여, 당신은 왜 우리가 이 사람을 그토록 좋아하는지 우리에게 물을 것입니다.
quia suppeditat nobis ubi et animus ex hoc forensi strepitu reficiatur et aures convicio defessae conquiescant.
이 법정의 소음으로부터 우리의 마음을 회복하고, 욕설에 지친 귀가 쉴 수 있는 곳을 그가 우리에게 제공해 주기 때문입니다.
an tu existimas aut suppetere nobis posse quod cotidie dicamus in tanta varietate rerum, nisi animos nostros doctrina excolamus, aut ferre animos tantam posse contentionem, nisi eos doctrina eadem relaxemus? ego vero fateor me his studiis esse deditum.
만약 우리가 학문으로 마음을 닦지 않는다면, 이토록 다양한 사건들 속에서 매일 말할 수 있는 능력이 우리에게 갖추어질 수 있다고 생각하십니까? 아니면 그 동일한 학문으로 마음을 이완시키지 않는다면, 우리의 마음이 이토록 큰 긴장을 견뎌낼 수 있다고 생각하십니까? 저는 참으로 제가 이러한 연구에 전념하고 있음을 고백합니다.
ceteros pudeat, si qui ita se litteris abdiderunt ut nihil possint ex eis neque ad communem adferre fructum neque in aspectum lucemque proferre;
만일 문학 속에 자신을 파묻어 그것으로부터 공동의 이익을 위해 아무것도 가져다주지 못하고 세상의 눈과 빛 가운데로 끌어내지 못하는 자가 있다면, 다른 이들은 부끄러워해야 마땅할 것입니다.
me autem quid pudeat qui tot annos ita vivo, iudices, ut a nullius umquam me tempore aut commodo aut otium meum abstraxerit aut voluptas avocarit aut denique somnus retardarit?
그러나 배심원 여러분, 이토록 오랜 세월 동안 그 누구의 위기나 이익으로부터도 나의 여가가 나를 떼어놓지 못했고, 쾌락이 나를 불러내지 못했으며, 잠조차 나를 지체시키지 못할 정도로 살아온 내가 무엇을 부끄러워해야 하겠습니까?
§13qua re quis tandem me reprehendat, aut quis mihi iure suscenseat, si, quantum ceteris ad suas res obeundas, quantum ad festos dies ludorum celebrandos, quantum ad alias voluptates et ad ipsam requiem animi et corporis conceditur temporum, quantum alii tribuunt tempestivis conviviis, quantum denique alveolo, quantum pilae, tantum mihi egomet ad haec studia recolenda sumpsero? atque id eo mihi concedendum est magis quod ex his studiis haec quoque crescit oratio et facultas quae, quantacumque est in me, numquam amicorum periculis defuit.
그러므로 다른 이들에게 자신의 실무를 처리하기 위해, 축제일의 경기를 경축하기 위해, 다른 쾌락과 심신의 휴식 자체를 위해 주어지는 시간만큼, 혹은 다른 이들이 긴 연회에, 나아가 주사위 놀이에, 공놀이에 할애하는 시간만큼의 시간을 나 자신이 이 연구를 다시 시작하기 위해 사용한다면, 도대체 누가 나를 비난하며, 누가 당연히 나에게 화를 내겠습니까? 더욱이 이 점은 나에게 더더욱 허용되어야 합니다. 이 연구를 통해 이 변론의 힘과 능력도 자라나기 때문이며, 그것이 내 안에 얼마만큼 있든지 간에 내 친구들의 위기 속에서 결코 결여된 적이 없었기 때문입니다.
quae si cui levior videtur, illa quidem certe quae summa sunt ex quo fonte hauriam sentio.
만일 이것이 누군가에게는 다소 가볍게 보일지라도, 가장 중대한 저 사실들을 내가 어떤 원천에서 길어 올리고 있는지를 나 자신은 분명히 느끼고 있습니다.
§14nam nisi multorum praeceptis multisque litteris mihi ab adulescentia suasissem nihil esse in vita magno opere expetendum nisi laudem atque honestatem, in ea autem persequenda omnis cruciatus corporis, omnia pericula mortis atque exsili parvi esse ducenda, numquam me pro salute vestra in tot ac tantas dimicationes atque in hos profligatorum hominum cotidianos impetus obiecissem.
만일 내가 젊은 시절부터 많은 이들의 가르침과 많은 문학을 통해, 인생에서 찬사와 도덕적 고결함 외에는 크게 추구할 것이 없으며, 그것을 추구함에 있어서 신체의 모든 고통, 죽음과 망명의 모든 위험은 대수롭지 않게 여겨야 한다고 스스로에게 설득하지 않았더라면, 나는 여러분의 안전을 위해 이토록 수많은 전투와 저 타락한 무리들의 매일같이 계속되는 공격 속으로 결코 내 몸을 던지지 않았을 것이기 때문입니다.
sed pleni omnes sunt libri, plenae sapientium voces, plena exemplorum vetustas;
그러나 모든 책이 가득 차 있고, 현자들의 목소리가 가득 차 있으며, 옛날은 선례들로 가득 차 있습니다.
quae iacerent in tenebris omnia, nisi litterarum lumen accederet.
만일 문학의 빛이 더해지지 않았더라면 이것들은 모두 어둠 속에 누워 있었을 것입니다.
quam multas nobis imagines non solum ad intuendum verum etiam ad imitandum fortissimorum virorum expressas scriptores et Graeci et Latini reliquerunt! quas ego mihi semper in administranda re publica proponens animum et mentem meam ipsa cogitatione hominum excellentium conformabam.
그리스와 라틴의 작가들은 우리가 단지 바라볼 뿐만 아니라 모방할 수 있도록 극히 용감한 인물들의 묘사된 초상을 우리에게 얼마나 많이 남겨주었습니까! 나는 국가를 경영함에 있어서 항상 이것들을 내 앞에 놓아두고, 훌륭한 인물들을 생각하는 것 자체로 내 마음과 정신을 다듬어 왔습니다.
§15quaeret quispiam: 'quid? illi ipsi summi viri quorum virtutes litteris proditae sunt istane doctrina quam tu effers laudibus eruditi fuerunt?' difficile est hoc de omnibus confirmare, sed tamen est certum quid respondeam.
누군가는 물을 것입니다. "그러면 문학에 의해 그 미덕이 전해지는 저 최고의 인물들 자신도 당신이 찬사로 드높이는 저 학문으로 교육을 받았단 말인가?" 이에 대해 모든 인물에 대해 확언하기는 어렵지만, 그럼에도 내가 무엇이라 답해야 할지는 확실합니다.
ego multos homines excellenti animo ac virtute fuisse sine doctrina, et naturae ipsius habitu prope divino per se ipsos et moderatos et gravis exstitisse fateor;
나는 많은 인물들이 학문 없이도 탁월한 정신과 미덕을 지녔으며, 자연 그 자체의 거의 신적인 기질을 통해 스스로 절제 있고 품위 있게 존재했음을 인정합니다.
etiam illud adiungo, saepius ad laudem atque virtutem naturam sine doctrina quam sine natura valuisse doctrinam.
더욱이 나는 다음의 사실을 덧붙입니다. 찬사와 미덕에 이르는 데에는 학문이 없는 천성이, 천성이 없는 학문보다 더 자주 강력했다는 것을 말입니다.
atque idem ego hoc contendo, cum ad naturam eximiam et inlustrem accesserit ratio quaedam conformatioque doctrinae, tum illud nescio quid praeclarum ac singulare solere exsistere.
그리고 동시에 나는 이렇게 주장합니다. 지극히 뛰어나고 훌륭한 천성에 학문의 어떤 이성과 형성이 더해질 때, 그때 저 무엇이라 형언할 수 없이 훌륭하고 독보적인 것이 나타나기 마련이라고 말입니다.