§32Ἀριθμῷ τεσσαράκοντα μαστιγώσουσιν αὐτόν.
“너는 사십의 수로 그를 때릴 것이니라.” 우리는 항상 40이라는 숫자가 징벌적이고 해를 끼치는 성격을 지니고 있음을 관찰해 왔다.
Ἀεί γε τετηρήκαμεν κακωτικὸν ὄντα τὸν μ΄ ἀριθμόν· ὅθεν Μωῦσῆς ὁ μέγας τεσσαράκοντα ἡμέρας νηστεύσας, καὶ μετὰ τοῦτον ὁ Ἠλίας·
그리하여 위대한 모세가 사십 일을 금식하였고, 그의 뒤를 이어 엘리야도 그러하였다.
ἀλλὰ καὶ ὁ Σωτὴρ ἡμῶν πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ διαβόλου οὐκ ἔφαγεν μ΄ ἡμέρας καὶ μ΄ νύκτας·
또한 우리의 구주께서도 악마에게 시험을 받으실 때 사십 일과 사십 야를 잡수시지 않았다.
καὶ ὁ μέγας δὲ κατακλυσμὸς ἐπὶ τῆς γῆς γίνεται, ὕοντος τοῦ Θεοῦ, τεσσαράκοντα ἡμέρας καὶ τεσσαράκοντα νύκτας.
그리고 땅 위에 일어난 저 거대한 홍수 역시 하나님께서 사십 일과 사십 야 동안 비를 내리심으로써 일어났다.
Οὐκ ἐπιβαλεῖς αὐτοῖς σίδηρον. Ζητητέον διὰ τί σίδηρον οὐκ ἐᾷ τῶν λίθων ἅψασθαι εἰς τὴν οἰκοδομὴν τοῦ θυσιαστηρίου χρησιμευόντων.
“너는 그것들에 철기를 대지 말지니라.” 제단을 쌓는 데 사용되는 돌들에 어찌하여 철이 닿는 것을 허락지 않으시는지 탐구해야 한다.
Ἀλλὰ καὶ μετὰ ταῦτα εἰς τὴν οἰκοδομὴν τοῦ ναοῦ λίθους ἀπελεκήτους προστάττει συναγαγεῖν, καὶ οἰκοδομῆσαι.
그러나 이 일 후에도 성전을 건축하기 위해 다듬지 않은 돌들을 모아 건축하라고 명령하신다.
Εἰ γὰρ ἄτοπον τὸ σίδηρον ἅπτεσθαι τοῦ λίθου πρὸς οἰκοδομὴν ἁρμόττοντος, πῶς οὖν ἄρα οἱ κίονες. πῶς οὖν αἱ σανίδες καὶ αἱ τούτων κεφαλίδες εἰργάσθησαν;
건축에 적합한 돌에 철을 대는 것이 부적절하다면, 그렇다면 도대체 기둥들은 어찌 만들어졌으며, 판자들과 그것들의 주두들은 어찌 제작되었겠는가?
Ἢ πῶς ὅσα ἐκ χαλκοῦ γέγονεν ἢ χρυσοῦ ἢ ἀργύρου, κατεσκευάσθη ἄρα ἄνευ σιδηροῦ;
혹은 청동이나 금이나 은으로 된 모든 것들이 어찌 철기 없이 제조될 수 있었겠는가?
Καὶ πῶς οἷόντε;
그것이 어떻게 가능하겠는가?
Διὰ τούτωνφανερὸν μὲν, ὅτι οὐχ ἀπλῶς ἀπαγορεύει τὸ σίδηρον ἅψασθαι τῶν λίθων.
이로써 그분이 단순히 돌들에 철기를 대는 것 자체를 금하시는 것은 아님이 명백하다.
Τίς οὖν ἡ αἰτία;
그렇다면 그 원인은 무엇인가?
Λέγομὲν οὐ διϊσχυριζόμενοι. Ταῦτα δὴ τοίνυν.
우리는 독단적으로 주장하지 않고 다음과 같이 말하고자 한다.
Σκληρὸν σιδήριον ἐπιβάλλειν, πῶς οὐ μᾶλλον ἀπαγορευτέον σκληρῷ ἐπιβάλλειν καὶ συγκρούειν κωλύει.
단단한 철기를 대는 것, 곧 단단한 것에 대고 충돌시키는 것을 [하나님께서] 얼마나 금하고 계시는가.
Μεγάλα γὰρ φιλεῖ τίκτεσθαι κακὰ ἐκ αῆς τῶν σκληρῶν συμμίξεως καὶ συγκρούσεως.
왜냐하면 단단한 것들끼리 섞이고 충돌하는 것에서 큰 재앙이 생겨나기 마련이기 때문이다.
Ἢ τὸν φόνον ὡς ποῤῥωτάτω τῆς καρδίας τῶν ἀνθρώπων ἐκβάλλει· καὶ μάλα δικαίως.
혹은 이 법은 살인하는 마음을 인간의 마음에서 가장 멀리 몰아내기 위함이니, 참으로 공정하다.
Εἰ γὰρ οὐ χρὴ λίθῳ τῷ οἰκοδομουμένῳ εἰς τὴν τοῦ θυσιαστηρίου κατασκευὴν, ἢ τοῦ ναοῦ, σιδήριον ἐπιβάλλειν, πῶς οὐ μἄλλον ἀπαγορευτέον τὸ σίδηρον ἁρπάζειν, καὶ κατὰ τοῦ πλησίον φονᾷν; ΄
제단이나 성전 건축을 위해 쓰이는 돌에 철기를 대어서는 안 된다면, 하물며 철기를 집어 들고 이웃을 살해하려 드는 것은 얼마나 더 금지되어야 마땅하지 않겠는가?
§33Οὗτοι στήσοται εὐλογεῖν τὸν λαόν. Παρατηρητέον ὅτι οἱ εὐλογεῖν ταχθέντες ἀπὸ τῶν ἐλευθέρων γυναικῶν καὶ συγγενῶν τοῦ Ἰακὼβ ἐγεννήθησαν·
“이들은 백성을 축복하기 위해 설지니라.” 축복하도록 임명된 자들은 야곱의 자유로운 아내들, 곧 정실부인들에게서 태어났음에 주목해야 한다.
οὕτω οἱ δὲ καταρᾶσθαι ἀφορισθέντες ἀπὸ τοῦ ὅρους Γεβὰλ, ἀπὸ τῶν παιδισκῶν ἦσαν, πλὴν τοῦ Ῥουβὶμ καὶ τοῦ Ζαβουλών.
반면에 에발 산에서 저주하도록 구별된 자들은, 르우벤과 스불론을 제외하고는 여종들의 자식들이었다.
Τέτακται δὲ ὁ Ῥουβὶμ μετὰ τῶν καταρωμένων, ὡς καὶ καταρώμενος ὑπὸ τοῦ πατρός.
르우벤이 저주하는 자들 사이에 배치된 것은, 그가 아버지에게도 저주를 받았기 때문이다.
Εἰ δὲ καὶ τὸν Λευὶ κατηράσατο, ἀλλὰ λελύτρωται αὐτὸς τῇ ἱερατικῇ ἀξία.
비록 레위 역시 저주를 받았을지라도, 그는 제사장의 존엄함으로 대속되었다.
Μάλιστα γὰρ ἱερέως ἐστὶ τὸ τὸν λαὸν εὐλογεῖν.
백성을 축복하는 것은 무엇보다도 제사장의 직무이기 때문이다.
Ἀλλὰ καὶ ὁ Συμεὼν ὡς ἐν μέσῳ τῆς Ἰούδα φυλῆς οἰκήσας, καὶ ὥσπερ μέρος αὐτῆς γεγονὼς, διὰ τοῦτο ὅπου Ἰούδας, ἐκεῖ καὶ αὐτὸς ἀριθμεῖται.
또한 시메온 역시 유다 지파의 한가운데 거주하며 마치 그 일부처럼 되었기 때문에, 유다가 있는 곳에 그 역시 함께 계수되는 것이다.
§34Καὶ αὕτη ἡ εὐλογία ἣν ηὐλόγησε Μωϋσῆς. Αἱ παρὰ Ἰακὼβ προῤῥήσεις, οὕτε πᾶσαι εὐλογίαι ἦσαν, οὕτε πᾶσαι ἀραί· αἱ δὲ παρὰ Μωῦσέως, πᾶσαι εὐλογίαι.
“그리고 이것은 모세가 축복한 축복이라.” 야곱이 선포한 예언들은 전부 축복도 아니었고 전부 저주도 아니었으나, 모세가 선포한 것들은 전부 축복이었다.
§35Καὶ κατέσπευσεν ἐξ ὄροῦς Φαράν. Τουτέστι τῷ μηκέτι τῷ Ἰσραὴλ χρηματίζειν, ἀλλὰ τοῖς ἐξ ἐθνῶν, καὶ τὸν νόμον ἔστησε.
“그리고 그가 바란 산에서 서둘러 오셨도다.” 즉, 더 이상 이스라엘에게 신탁을 내리시는 것이 아니라 이방인들에게 내리시며 율법을 세우신 것이다.
Τοῦτο γὰρ, « κατέ σπευσεν ἐξ ὅρους Φαρὰν, » εἴτουν « κατέπαυσεν. » ὅπερ ἑτέρα περιέχει γραφὴ, ἀντὶ τοῦ, σπουδαίως τὴν σκιὰν καταλείψει, καὶ τὴν ἀλήθειαν ἡμῖν φανερώσει.
왜냐하면 “바란 산에서 서둘러 오셨도다”, 혹은 다른 성경에 나오는 “쉬셨도다”라는 표현은, 그분이 신속하게 그림자를 떠나보내고 우리에게 진리를 드러내실 것이라는 말의 대용이기 때문이다.
§36Σὺν μυριάσι Κάδης. Νῦν Κάδης οὐ τὸν τόπον λέγει, ἀλλὰ τοὺς ἁγίους.
“가데스의 수만 무리와 함께.” 여기서 가데스는 장소를 말하는 것이 아니라 성도들을 뜻한다.
Κάδης γὰρ τὸ ἄγιον λέγεται τῇ Ἑδραΐδι γλώττῃ.
히브리어로 ‘가데스’는 ‘거룩한 것’을 의미하기 때문이다.
§37Καὶ ἐφείσατο τοῦ λαοῦ αὐτοῦ. Τουτέστιν, ἔσωσε παραγενόμενος τοὺς οὐ λαοὺς ποτὲ, νῦν δὲ λαοὺς Θεοῦ, τοὺς οὐκ ἠλεημένους, νῦν δὲ ἐλεηθέντας.
“그리고 그가 그의 백성을 아끼셨도다.” 즉, 그분께서 임하셔서 전에는 백성이 아니었으나 이제는 하나님의 백성인 자들을, 전에는 긍휼을 얻지 못하였으나 이제는 긍휼을 얻은 자들을 구원하셨다는 뜻이다.
« Ἐν τούτῳ γὰρ, φησὶν ὁ ἀπόστολος Πέτρος, ἐφανερώθη ἀγάπη τοῦ Θεοῦ ἐν ἡμῖν.
사도 베드로는 “이로써 하나님의 사랑이 우리에게 나타난 바 되었다”라고 말한다.
» Καὶ ὁ ἅγιος Ἰωάννης λέγει ἐν τῇ καθολικῇ, ὅτι « τὸν Υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀπέσταλκεν ὁ Θεὸς εἰς τὸν κόσμον, ἵνα ζήσωμεν διʼ αὐτοῦ.
그리고 성 요한 역시 공동서간에서 “하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라”라고 말한다.
» Καὶ ὁ μακάριος δὲ Παῦλός φησιν· « Ὅ γε τοῦ ἰδίου Υἱοῦ οὐκ ἐφείσατο, ἀλλʼ ὑπὲρ ἡμῶν πάντων παρέδωκεν αὐτόν.
또한 복된 바울도 말하기를 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이”라고 하였다.
» Ἐφείσατο οὖν τοῦ λαοῦ.
그러므로 백성을 아끼신 것이다.
§38Καὶ πάντες οἱ ἡγιασ μένοι ὑπὸ τὰς χεῖράς σου. Πάντων γὰρ κρατεῖ, ὡς βασιλεὺς οὐρανοῦ καὶ γῆς.
“그리고 모든 성별된 자들이 주의 수하에 있도다.” 그분은 천지의 왕으로서 만물을 다스리시기 때문이다.
Ὡς βασιλεῖ παριστάμενοι, ὡς Θεῷ λειτουργοῦντες, ὡς ποιητῇ προσκυνοῦντες, καὶ ὑπʼ αὐτόν εἰσιν· « αὐτὸς γὰρ καὶ τὰ πάντα ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ. »
왕이신 분 앞에 서고, 하나님이신 분을 섬기며, 창조주이신 분을 경배하는 자들로서 그분의 휘하에 있는 것이니, “그분이 친히 만물을 그 발아래에 복종하게 하셨기” 때문이다.
§39Συναχθέντες ἄρχοντες λαῶν. Οἱ θεσπέσιοι μαθηταὶ, ᾗ φησι καὶ ὁ Δαυὶδ ἐκ προσώπου αὐτῶν· « Ὑπέταξε λαοὺς ἡμῖν, καὶ ἔθνη ὑπὸ τοὺς πόδας ἡμῶν.
“백성들의 지도자들이 모였도다.” 이는 신성한 제자들을 뜻하는 것이니, 다윗 역시 그들의 입장을 대변하여 “그가 백성들을 우리에게 복종하게 하시고, 나라들을 우리 발아래에 두셨도다”라고 말한다.
» Καὶ πάλιν· Ἄρχοντες λαῶν συνήχθησαν μετὰ τοῦ Θεοῦ Ἀβραάμ.
또한 “백성들의 지도자들이 아브라함의 하나님과 함께 모였도다”라고 하였다.
» Τὴν κλῆσιν οὖν δηλοῖ τῶν ἐθνῶν, ὦς τοῦ Θεοῦ μέλλοντος ἄρξειν ἐν ταὐτῷ καὶ τοῦ Ἰσραὴλ καὶ τῶν ἐθνῶν.
그러므로 이는 이방인들의 부르심을 나타내니, 하나님께서 이스라엘과 이방인을 동시에 다스리실 것임을 뜻한다.
« Ἠγαπημένος » δὲ λέγεται ὁ Υἱός.
그리고 아들은 “사랑받는 자”라 일컬어진다.
« Οὗτος γάρ ἐστι, φησὶν, ὁ Υἱός μου ὁ ἀγαπητός.
“이는 내 사랑하는 아들이라” 하셨기 때문이다.
» Καὶ διὰ τοῦτο ἄρχει ἡμῶν ὁ Παπτὴρ καὶ βασιλεύει.
그리하여 이 아들을 통해 아버지께서 우리를 다스리시고 왕 노릇 하신다.