§9Πᾶς ὃς ἐὰν ἄψηται αὐτῶν ἀγιασθήσετα. Τινὲ, τὸ « ἁγιασθήσεται, » μολυνθήσεται, σεφασὶν, οὐ διὰ τὴν θυσίαν, οἶμαι, ἀλλὰ διὰ τὸ τολμηρὸν αὐτοῦ ἁπτομένου.
“그것들에 닿는 자는 누구든지 거룩하게 되리라.” 어떤 이들은 ‘거룩하게 되리라’는 것이 ‘더러워지리라’는 뜻이라고 말하는데, 내 생각에 이는 희생 제물 때문이 아니라 만지는 자의 무모함 때문일 것이다.
Ἀγγαῖος γάρ φησιν· « Ὅς ἂν ἅψηται, μιανθήσεται. »
학개는 “닿는 자는 누구나 더러워지리라”고 말하기 때문이다.
§10Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자의 것.
Λέγομεν ὡς διατροφῆς ἀφορμὴ μᾶλλον τοῖς ἱερεῦσιν ἧσαν αἱ θυσίαι καὶ σκιὰ τῆς εὐσεβείας.
우리는 희생 제물이 오히려 제사장들에게는 생계의 수단이었고 경건의 그림자였다고 말한다.
Διπλοῦν δέ ἐστι τὸ κέρδος τὸ ἀπὸ τοῦ θύειν· καὶ ὅτι Θεῷ προσάγεται τιμὴ, καὶ ὅτι ἃ θύει τις οὐκ ἂν προσκυνήσειεν, οὔδὲ ἄν οἰηθείη Θεὸν εἶναι.
희생을 바치는 것에서 얻는 유익은 이중적이니, 하나님께 영광이 돌려진다는 점과, 사람이 제물로 바치는 것을 예배하지 않을 것이며 그것을 하나님으로 여기지도 않을 것이기 때문이다.
§11Καὶ οὐ μὴ ἀποθάνητε. Θάνατον ὁ λόγος ἔοικεν ἀπειλεῖν ἱερεῦσιν, οἶνον καὶ σίκερα πίνουσιν, ἡνίκα ἂν εἰς τὴν σκηνὴν εἰσπορεύωνται.
“그리하여 너희가 죽지 않도록 하라.” 이 말씀은 제사장들이 회막에 들어갈 때에 포도주와 독주를 마시는 것에 대해 죽음을 경고하는 것으로 보인다.
Δεῖ γὰρ τοὺς ὑπὲρ τοῦ λαοῦ εὐχομένους ἐπισκόπους ἀποστρέφεσθαι ἀπὸ μέθης, οὐ μόνον τῆς ἀπὸ οἴνου, ἀλλὰ καὶ τῆς τῶν πραγμάτων, καὶ διαλογισμῶν ἀνθρωπίνων.
백성을 위해 기도하는 감독들은 포도주로 인한 취함뿐만 아니라 세상사나 인간적인 생각들로 인한 취함으로부터도 돌아서야 하기 때문이다.
Οὐχ ὡς ἄτοπον δὲ ἀπαγορεύει τοῦτο, ἀλλʼ ὅτι ᾔδει τὸ ἀκρατὲς τῶν Ἰσραηλιτῶν, ὅτι ὁπόταν ἅψοιντο, εἰς ἀμετρίαν ἐχώρουν.
하나님께서 이를 금하시는 것은 그것이 본질적으로 불합리해서가 아니라, 이스라엘 사람들의 무절제함을 아셨기 때문이니, 그들은 일단 손을 대기만 하면 무절제로 나아갔던 것이다.
Ἵν’ ὅτε εἰς τὰ ἅγια εἰσπορεύονται, νηφάλιον τὸ τῆς ψυχῆς ἀκριβὲς ἔχωσι, καὶ λεπτὸν τοῦ Θεοῦ μνημόσυνον.
이는 그들이 성소에 들어갈 때에 영혼의 깨어 있는 정확함을 유지하고, 하나님에 대한 미세한 기억을 간직하게 하려 함이다.
§12Διὰ τί οὐκ ἐφάγετε τὸ περὶ τῆς ἀμαρτίας ἐν τόπῳ ἁγίῳ; Δείκνυσι δὲ ὅτι μὴ τῶν ἱερέων ἐσθιόντων, ἀτέλεστος ἡ θυσία, καὶ ἡ ἁμαρτία μένει·
“너희는 어찌하여 속죄 제물을 거룩한 곳에서 먹지 아니하였느냐?” 이는 제사장들이 먹지 않으면 제사가 불완전하고 죄가 그대로 남아 있음을 보여준다.
ἐχρῆν γὰρ καὶ ἐκ τοῦ αἴματος εἰσενεχθῆναι, καὶ αὐτοὺς φαγεῖν.
피도 안으로 들여와야 했고, 그들 자신도 먹어야 했기 때문이다.
§13Εἰ σήμερον προσαγηόχασι τὰ περὶ τῆς ἀμαρτίας αὐτῶν. Ἐπεὶ συνέβη, φησὶ, τοῖς περὶ Ναδὰβ καὶ Ἀβιοὺδ προσκρούσασι τῷ Θεᾤ ἀποθανεῖν, ὄτε καιρὸς ἦν φαγεῖν αὐτοὺς τὸ περὶ ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ τοῦ ἀφεθῆναι ἃ ἥμαρτε, πῶς οἱ ἐν ἁμαρτίαις ἡμεῖς σήμερον ἐλεγχθέντες διὰ τοῦ φαγεῖν τὴν ἄφεσιν προξενήσομεν;
“오늘 그들이 그 속죄 제물을 드렸더라면.” 나답과 아비후 무리가 하나님께 범죄하여 죽는 일이 일어났을 때, 마침 그들이 백성의 속죄 제물을 먹어 백성이 지은 죄를 사함 받게 해야 할 때였거늘, 오늘 죄 가운데서 책망을 받은 우리가 먹는 것을 통해 어떻게 사죄를 가져올 수 있겠는가?
Χρὴ γὰρ τὸν ἱερέα πρότερον περὶ αὑτοῦ ἐξῶ άσασθαι.
제사장은 먼저 자신을 위해 속죄해야 하기 때문이다.
§14Ταῦτα τὰ κτήνη ἃ φάγεσθε. Θηρία μὲν οὗν οὐδαμῶς ἐστι καθαρά·
“너희가 먹을 수 있는 짐승은 이러하니라.” 그러므로 야생 동물은 결코 정결하지 않다.
πάντα γὰρ ἀκάθαρτα κατὰ τὸν εἰπόντα νόμον· « Πᾶν ὂ ἐὰν πορεύηται ἐπὶ χειρῶν αὐτοῦ ἐν πᾶσι τοῖς θηρίοις, ἀκάθαρτα ἔσται ὑμῖν.
“모든 야생 동물 중에서 발로 다니는 것은 다 너희에게 부정하니라”고 말하는 율법에 따르면 모두 부정하기 때문이다.
» Εἴη δʼ ἂν γενικῶς θηρία πάντες οἱ ὠμότατοι τῶν ἀνθρώπων, περὶ ὡν φησιν ὁ Προφήτης· « Ἐν τῷ ἐγγίζειν ἐπʼ ἐμὲ κακοῦντας τοῦ φαγεῖν τὰς σάρκας μου· » καὶ τὰ ἐξῆς.
영적으로 보면 가장 잔인한 사람들이 모두 야생 동물이라 할 수 있으니, 선지자가 그들에 대해 “악인들이 내 살을 먹으려고 내게로 올 때에”라고 말하고 이하 계속되는 바와 같다.
§15Ηᾶν κτῆνος δικηλοῦν ὁπλήν. Δικηλῆ τὸν εὐσεβῶς ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ πολιτευόμενον καὶ διὰ τὸν μέλλοντα αἰῶνα ἐπʼ ἐκεῖνον σπεύδοντα·
“굽이 갈라진 모든 짐승.” ‘굽이 갈라진 것’은 이 세대에서 경건하게 살아가며 오는 세대를 위해 그곳을 향해 달려가는 사람을 가리킨다.
πρὸς δὲ τὸ διχηλεῖν καὶ ὀνυχιστῆρας ὀνυχίζειν περιαιρούμενον τὰ περιττὰ καὶ νεκρὰ. ἀπὸ τῶν χειρῶν, τοῦτʼ ἔστι πράξεων· καὶ ποδῶν, τουτέστι τῆς πορείας.
또한 굽이 갈라진 것에 더하여 ‘쪽발을 가진 것’은 손(즉 행실)과 발(즉 행보)에서 불필요하고 죽은 것들을 제거하는 사람을 뜻한다.
Πρὸς τοὐτοις καὶ ἀνὰ μηρυκισμὸν οὐκ ἀποτιθέμενον μόνον τὴν πνευματικὴν τροφὴν, ἀλλὰ καὶ ἀναμιμνησκόμενον καὶ συνεχῶς αὐτὴν μελετῶντα.
이에 더하여 ‘새김질하는 것’은 영적인 양식을 단지 저장해 둘 뿐만 아니라 그것을 되새기고 끊임없이 묵상하는 사람을 가리킨다.
§16Οὖτος ὁ νόμος περὶ τῶν κτηνῶν καὶ τῶν πετεινῶν καὶ πάσης ψυχῆς. Πολὺν ποιεῖται λόγον περὶ καθαρολ καὶ ἀκαθάρτου·
“이는 짐승과 새와 모든 생물에 관한 규례니라.” 정결한 것과 부정한 것에 대해 많은 이야기를 하고 있다.
πρῶτον ἁγίαν εἶναι τὴν ψυχὴν ἐκπαιδεύει.
첫째로 영혼이 거룩해야 함을 훈련한다.
Εἰ γὰρ τὸ φυσικὸν τοιοῦτον οἷον ἐκ προστάγματος Θεοῦ γέγονεν, ἀκάθαρτον, πόσῳ μᾶλλον τὸ ἀπὸ μοχθηρᾶς προαιρέσεως, καὶ οὐκ ἐκ προστάγμα τος Θεοῦ γεγονός;
만일 하나님의 명령으로 인해 생겨난 자연적인 것이 ‘부정하다’고 여겨진다면, 사악한 선택에서 생겨나고 하나님의 명령으로 생겨나지 않은 것은 얼마나 더 부정하겠는가?
Εἰ τὸ οὗ Θεὸς ποιητὴς ἀκάθαρτον εἶναι νομίζοι τις, πόσῳ μᾶλλον τὸ ἐναντίως ἔχον πρὸς τὸ τοῦ Θεοῦ βούλημα, καὶ ποιοῦν ὅπερ ἀπηγόρευσεν;
만일 하나님이 창조주이신 것이 부정하다고 생각하는 사람이 있다면, 하나님의 뜻에 반하여 그분이 금하신 것을 행하는 것은 얼마나 더 부정하겠는가?
§17Ἀνδρὡπτῳ ἐάν τανι γένηται ἐν δέρματι χρωτὸς αὐτοῦ οὐλή. Ἀνάγεται ταῦτα ἐπί τινας μώμους τῆς ψυχῆς.
“어떤 사람의 피부에 흉터가 생기거든.” 이것들은 영혼의 어떤 흠결들에 비유된다.
Καὶ ὥσπερ ἐπὶ τῶν τοῦ σώματος τραυμάτων μετὰ τὴν θεραπείαν ἔσθʼ ὅτε ἴχνος τοῦ πεπονθέναι τοὺς τόπους καταλείπεται ἐν τῇ καλουμένῃ οὐλῇ· τὸν αὐτὸν τρόπον ἡ λαβοῦσα τραῦμα ἁμαρτίας ψυχὴ, κἂν τύχῃ θεραπείας, οἱονεὶ οὐλὴν ἐνίοτε ἔχει καταλειπομένην.
그리하여 몸의 상처에서 치료 후에 상처 입었던 자리에 이른바 ‘흉터’라는 흔적이 남는 경우가 있는 것처럼, 그와 같은 방식으로 죄의 상처를 입은 영혼은 설령 치료를 받는다 하더라도 때로 흉터 같은 것이 남게 된다.
Δεῖ δὲ καὶ τὸν τρόπον τοῦ ἀπʼ αὐτῆς καθαρισμεῦ ἢ οὐ καθαρισμοῦ ἐξεπίστασθαι.
그리고 그 흉터로부터 정결하게 되거나 정결하게 되지 못하는 방식 또한 잘 알고 있어야 한다.