§36Δεῖ τοίνυν ἐπ᾿ ἴσης τῷ βουλομένῳ τὸ πειθόμενον ἔχειν τὸν μαθητὴν καὶ τῷ πόθῳ τὴν πίστιν ἐγκαταμίξαντα γυμνάζειν καὶ μελετᾶν, ἑκάστοτε πρὸς ἑαυτὸν τὴν τῶν θεωρημάτων ἀλήθειαν ἐξετάζοντα·
그러므로 [순종하는 제자를] 두고자 바라는 사람과 마찬가지로, 제자 자신도 갈망에 믿음을 섞어 단련하고 수련해야 하며, 매번 자신에 대해 관조의 진리를 음미해야 한다.
ἐπειδὰν δὲ εὖ ἔχειν αὐτῷ δοκῇ, τότε δὴ καὶ εἰς τὰς τῶν πέλας ζητήσεις καθιέναι·
그리고 자신에게 그것이 충분하다고 여겨질 때, 그때야말로 이웃들의 탐구에 동참해야 한다.
ἐπεὶ καὶ οἱ νεοττοὶ προαποπειρῶνται τοῦ πετάσαι ἐπὶ τῆς καλιᾶς γυμνάσαντες τὰ πτερά.
왜냐하면 아기 새들도 둥지 위에서 날개를 단련한 뒤에 날아오르기를 미리 시도하기 때문이다.
§37Ἡ γὰρ ἀρετὴ ἡ γνωστικὴ πανταχοῦ καλὸν καὶ πρᾶον καὶ ἀβλαβὲς καὶ ἄλυπον καὶ μακάριον καὶ παρεσκευασμένον ἄριστα μὲν ὁμιλεῖν παντὶ τῷ θείῳ, ἄριστα δ᾿ ἀνθρώποις, θεωρητικὸν ὁμοῦ καὶ πρακτικόν, ἄγαλμα θεῖον τὸν ἄνθρωπον κατασκευάζουσα καὶ φιλόκαλον ἀπεργαζομένη δι᾿ ἀγάπης·
왜냐하면 아는 자의 덕은 모든 곳에서 아름답고, 온화하며, 해가 없고, 고통이 없으며, 복되고, 모든 신적인 것과 가장 잘 교류하고 인간들과도 가장 잘 교류하도록 최상으로 준비되어 있으며, 관조적인 동시에 실천적이어서, 사랑을 통해 인간을 신적인 모상으로 형성하고 아름다움을 사랑하는 자로 완성하기 때문이다.
τὸ γὰρ καλὸν ὡς ἐκεῖ σοφίᾳ θεωρητὸν καὶ νοητόν, ἐνταῦθα σωφροσύνῃ καὶ δικαιοσύνῃ διὰ πίστεως πρακτόν, ἐν σαρκὶ μελετήσαντος ἀγγελικὴν ὑπουργίαν, ὥσπερ ἐν τόπῳ διαφανεῖ καὶ ἀμιάντῳ τῷ σώματι τὸν νοῦν καθιερώσαντος.
왜냐하면 아름다움은 저편에서는 지혜에 의해 관조되고 이해되지만, 이편에서는 믿음을 통해 절제와 정의에 의해 실천되는 것이기 때문이며, 이는 육신 안에서 천사의 봉사를 수련하고, 마치 투명하고 더러움이 없는 장소와 같은 몸 안에 지성을 봉헌한 자의 덕이기 때문이다.
§38Πρὸς δὲ Τατιανὸν λέγοντα εὐκτικὸν εἶναι τὸ »γενηθήτω φῶς« λεκτέον·
‘빛이 있으라’는 말이 기도라고 주장하는 타티아누스에 대해서는 다음과 같이 말해야 한다.
εἰ τοίνυν εὐχόμενος ᾔδει τὸν ὑπερκείμενον θεόν, πῶς λέγει »ἐγὼ θεὸς καὶ πλὴν ἐμοῦ ἄλλος οὐδείς«; §39Εἶπε μὲν ὡς κολάσεις εἰσὶ βλασφημιῶν, φλυαρίας, ἀκολάστων ῥημάτων, λόγῳ κολαζομένων καὶ παιδευομένων·
‘만일 그가 기도하면서 자기 위에 계신 하나님을 알고 있었다면, 어찌하여 “나는 하나님이라, 나 외에 다른 이가 없느니라”고 말하는가?’ 그는 신성모독과 쓸데없는 말과 방탕한 말에 대한 처벌이 있으며, 사람들이 말씀에 의해 처벌받고 훈육된다고 말했다.
ἔφασκεν δὲ καὶ διὰ τὰς τρίχας κολάζεσθει καὶ τὸν κόσμον τὰς γυναῖκας ὑπὸ δυνάμεως τῆς ἐπὶ τούτοις τεταγμένης, ἣ καὶ τῷ Σαμψὼν δύναμιν παρεῖχε ταῖς θριξίν, ἥτις κολάζει τὰς διὰ κόσμου τριχῶν ἐπὶ πορνείαν ὁρμώσας.
또한 그는 머리카락과 몸단장 때문에 여성들이 이 일들을 관장하도록 임명된 권능에 의해 처벌받는다고 주장했는데, 그 권능은 삼손에게도 그의 머리카락 속에서 힘을 주었던 것이며, 머리카락의 치장을 통해 음행으로 내몰리는 여성들을 처벌하는 권능이다.
§40Καθάπερ ἀγαθοῦ ἀπορροίᾳ ἀγαθύνονται, οὕτως καὶ κακοῦ κακοῦνται.
선이 흘러나옴으로써 선해지듯이, 그와 같이 악에 의해서도 악해진다.
καλὴ ἡ κρίσις τοῦ θεοῦ, ἥ τε διάκρισις ἡ τῶν πιστῶν ἀπὸ τῶν ἀπίστων ἥ τε πρόκρισις ὑπὲρ τοῦ μὴ μείζονι περιπεσεῖν κρίσει ἥ τε κρίσις παίδευσις οὖσα.
하나님의 심판은 아름답도다. 그것은 믿는 자들과 믿지 않는 자들의 구별이며, 더 큰 심판에 빠지지 않기 위한 사전 선택이며, 훈육으로서의 심판이다.
§41Ἡ γραφή φησι τὰ βρέφη τὰ ἐκτεθέντα τημελούχῳ παραδίδοσθαι ἀγγέλῳ, ὑφ᾿ οὗ παιδεύεσθαί τε καὶ αὔξειν, »καὶ ἔσονται«, φησίν, »ὡς οἱ ἑκατὸν ἐτῶν ἐνταῦθα πιστοί. «
Διὸ καὶ Πέτρος ἐν τῇ Ἀποκαλύψει φησί·
성경은 버려진 영아들이 돌보는 천사에게 인도되어 그에 의해 훈육되고 자란다고 말한다. ‘그리고 그들은’ 성경은 말한다, ‘이곳의 백 세 된 신자들과 같이 될 것이다.’ 그러므로 베드로도 계시록에서 다음과 같이 말한다.
»καὶ ἀστραπὴ πυρὸς πηδῶσα ἀπὸ τῶν βρεφῶν ἐκείνων καὶ πλήσσουσα τοὺς ὀφθαλμοὺς τῶν γυναικῶν· « ἐπεὶ ὁ δίκαιος »ὡς σπινθὴρ διὰ καλάμης ἐκλάμπει καὶ κρίνει ἔθνη. «
‘그리고 저 영아들에게서 불 번개가 튀어나와 여성들의 눈을 때린다.’ 왜냐하면 의인이 ‘지푸라기 사이를 달리는 불꽃처럼 번쩍이고 나라들을 심판하기’ 때문이다.
§42»Μετὰ ὁσίου ὁσιωθήσῃ. « κατὰ αἶνον ὁσίων δεδόξασται τὸ ὄνομά σου, κατ᾿ ἐπίγνωσιν ἡμῶν δοξαζομένου τοῦ θεοῦ [κατά τε τὴν ἐπίγνωσιν κατά τε τὴν κληρονομίαν].
‘거룩한 자와 함께 너는 거룩해질 것이다.’ 거룩한 자들의 찬양에 따라 당신의 이름이 영광스럽게 되었고, 우리의 지식에 따라 하나님께서 영광스럽게 되신다.
οὕτω καὶ τὸ »ζῇ κύριος« καὶ τὸ »ἀνέστη κύριος«.
그와 같이 ‘주께서 살아 계시다’와 ‘주께서 부활하셨다’는 말씀도 마찬가지이다.
§43»Λαὸς ὃν οὐκ ἔγνων. ἐδούλευσέν μοι· « κατὰ διαθήκην οὐκ ἔγνων.
‘내가 알지 못하던 백성이 나를 섬겼도다.’ 언약에 따라 내가 알지 못했던 것이다.
»Υἱοὶ ἀλλότριοι· « τὰ τοῦ ἄλλου ἐζηλωκότες.
‘외방의 아들들’이란 타인의 것을 탐낸 자들이다.
§44»Μεγαλύνων τὰς σωτηρίας τοῦ βασιλέως αὐτοῦ. « βασιλεῖς πάντες λέγονται οἱ πιστοί, κεκλημένοι εἰς βασιλείαν κατά τε τὴν ἐπίγνωσιν κατά τε τὴν κληρονομίαν.
‘그 왕의 구원들을 크게 하시는도다.’ 믿는 자들은 모두 왕이라 불리니, 지식에 따라서도 유업에 따라서도 나라로 부르심을 받았기 때문이다.
§45»Ἡ μακροθυμία γλυκύτης ἐστὶν ὑπὲρ τὸ μέλι«, οὐχ ὅτι ἐστὶ μακροθυμία, ἀλλὰ κατὰ τὸν καρπὸν τῆς μακροθυμίας.
‘오래 참음은 꿀보다 달콤하다.’ 이는 그것이 오래 참음이기 때문이 아니라, 오래 참음의 열매에 따른 것이다.
ἐπεὶ οὐδὲ ὁ ἐγκρατής ἐστιν ἀπαθής, κρατῶν οὐκ ἀπόνως τῶν παθῶν·
왜냐하면 절제하는 사람도 정념을 고통 없이 제어하는 것은 아니므로 정념이 없는 자가 아니기 때문이다.
ὅταν δὲ ἕξις γένηται, οὐκέτι ἐγκρατής, ἐν μιᾷ ἕξει τῷ ἁγίῳ πνεύματι γενομένου τοῦ ἀνθρώπου.
그러나 그것이 습성이 될 때, 그는 더 이상 절제하는 사람이 아니며, 인간이 성령과 함께 단 하나의 습성 안에 있게 된 것이다.
§46»Πνεύματα·
‘영들.’ 영혼 안에 있는 정념들은 본질상 영들이라 불리는 것이 아니니, 만일 그렇다면 정념에 사로잡힌 인간은 귀신들의 군대가 될 것이기 때문이다.
« λέγεται τὰ πάθη τὰ ἐν τῇ ψυχῇ οὐκ ἐξ οὐσίας πνεύματα, ἐπεὶ ἔσται ἐμπαθὴς ἄνθρωπος λεγεὼν δαιμόνων, ἀλλὰ κατὰ τὴν [προ]τροπήν.
오히려 그것은 성향에 따라 불리는 것이다.
ἡ γὰρ αὐτὴ ψυχὴ κατὰ μεταβολὰς ἄλλας καὶ ἄλλας ποιότητας κακίας ἀναδεχομένη πνεύματα λέγεται ἀνειληφέναι.
왜냐하면 동일한 영혼이 변화에 따라 이런저런 악의 성질들을 받아들일 때, ‘영들’을 취했다고 일컬어지기 때문이다.
§47Ὁ λόγος τῆς κτήσεως ἀφίστασθαι οὐ κελεύει, ἀλλ᾿ ἀπροσπαθῶς διοικεῖν τὴν κτῆσιν.
말씀은 재산을 버리라고 명령하는 것이 아니라, 집착 없이 재산을 관리하라고 명령하는 것이다.
ἐπισυμβάντος δέ τινος μὴ ἀγανακτεῖν μηδὲ λυπεῖσθαι μηδὲ ἐπιθυμεῖν κτήσασθαι· τῆς ἐν πάθει γὰρ κτήσεως ἀφίστασθαι κελεύει καὶ πάσης προσπαθείας.
그리고 어떤 일이 닥쳤을 때도 분개하지 않고 슬퍼하지 않으며 소유하기를 갈망하지 말아야 하니, 말씀은 정념 속에서의 소유와 모든 집착에서 벗어나라고 명령하기 때문이다.
Ἡ θεία πρόνοια οὐ καταστρέφει ἐπὶ μόνους τοὺς ἐν σαρκί.
신적인 섭리는 육신 안에 있는 자들에게만 미치는 것이 아니다.