§407οἷς ἂν τὰ τῆς αἰχμῆς ἀνακοπῇ, οὐκ ἐθέλουσιν ἵστασθαι, πολὺ δὲ ἔτι μᾶλλον, ἐπειδὰν ὅλως κατάξωσι τὰ δόρατα·
――그들 중 창끝이 꺾인 자들은 제자리에 서 있으려 하지 않으며, 창을 완전히 부러뜨렸을 때는 훨씬 더 그러하다.
ἀλλʼ ἀπέρχονται καταλιπόντες τὴν μάχην, οἰσόμενοι στερεώτερα.
도리어 그들은 더 단단한 무기를 가져오기 위해 전투를 버려두고 떠나버린다.
πάλιν αὐτὴν, εἰ βούλει, τὴν μάχην ποτέρως ἄμεινον ποιοῦνται, τὴν τάξιν φυλάττοντες καὶ συνεστηκότες καὶ ἀλλήλους τε ὡς δυνατὸν μάλιστα αἰδούμενοι καὶ τοῖς παραγγέλμασιν ἐμμένοντες, ἢ τούτων μὲν ἁπάντων ὑπεριδόντες, τοῦ δʼ ἐν τῷ παραχρῆμα δοκοῦντος γλυκέος εἶναι ἡττηθέντες, τὰς δὲ ἀσπίδας ὁμοῦ τῇ πρώτῃ σάλπιγγι ῥίψαντες, νόμον δὲ καὶ τάξιν καὶ κόσμον ὥσπερ ὕθλον τινὰ καὶ φλυαρίαν κρίναντες.
다시 한번, 원한다면, 전투 자체를 그들은 어느 쪽 방식으로 더 잘 수행하겠는가? 대열을 유지하고 결속하며 서로를 가능한 한 가장 존중하고 명령에 따르는 것인가, 아니면 이 모든 것을 무시하고 당장 달콤해 보이는 것에 굴복하여 첫 나팔 소리와 동시에 방패를 내던지고, 법과 질서와 규율을 한낱 헛소리나 잡담처럼 여기는 것인가?
Ὅμηρος μὲν γὰρ οὐδὲ λέγειν ἐᾷ τῶν αἰσχρῶν οὐδὲν τοὺς ὀρθῶς προσέχοντας μάχῃ.
왜냐하면 호메로스는 전투에 올바르게 임하는 자들이 수치스러운 것에 대해 한마디도 입 밖에 내지 못하게 하기 때문이다.
ὃ καὶ θαυμάζω, εἰ πολεμοῦσι μὲν αἰσχύνη λέγειν ἃ μὴ καλὸν, λέγουσι δʼ ἅ γʼ αἰσχύνη λέγειν οὐ χεῖρον.
참으로 내가 기이하게 여기는 것은, 전쟁을 치르는 자들에게는 아름답지 못한 것을 말하는 것이 수치이거늘, 이들은 말하는 것조차 수치스러운 것을 아무렇지도 않게(덜 나쁘지 않게) 말한다는 점이다.
φέρε δὴ καὶ τοὺς ἐπὶ τῶν στεφανιτῶν ἀγώνων σκεψώμεθα, οἷον τὸν Δωριέα τὸν Ῥόδιον καὶ Γλαῦκον τὸν Καρύστιον καὶ Μίλωνα δὴ καὶ Πολυδάμαντα, καὶ πάντας ὧν εἰκόνες χαλκαῖ, πότερον θρυπτομένους καὶ παροινοῦντας καὶ ταὐτὰ ταῖς ὀρχηστρίσι στρεφομένους ἐστεφάνουν οἱ τῷ Διὶ τῷ Ὀλυμπίῳ τὸν ἀγῶνα κοσμοῦντες, ἢ καρτερίαν θαυμαστήν τινα καὶ ῥώμην ὁμοῦ ψυχῆς τε καὶ σώματος παρασχομένους, ἃ τὰς μεγίστας καὶ βεβαιοτάτας ἡδονὰς καὶ αὐτοῖς τοῖς ἔχουσι καὶ τοῖς συνειδόσι προξενεῖ.
자, 화관을 다투는 경기자들에 대해서도 생각해보자. 로도스인 도리에우스, 카리스토스인 글라우코스, 그리고 미론과 폴리다마스, 그리고 청동상이 세워진 모든 이들을 보라. 올림피아의 제우스 신을 위해 경기를 주관하는 이들이, 그들이 나약하게 굴고 취해 비틀거리며 무희들처럼 몸을 흔들어댔기 때문에 화관을 씌워주었겠는가, 아니면 혼과 육체 모두의 놀라운 인내와 강인함을 보여주었기 때문이겠는가? 이 강인함이야말로 그것을 지닌 본인에게도, 그것을 지켜본 이들에게도 가장 크고 확실한 즐거움을 가져다주는 것이다.
πρὸς Διὸς, ἵπποι δὲ ἄριστοι καὶ θαυμασιώτατοι καὶ μάλιστα καθʼ ἡδονὴν τοῖς θεωροῦσιν ἆρʼ οὐχ οἵτινες ὡς ἐρρωμενέστατα καὶ διαρκέστατα καὶ μηδὲν ἔξω τοῦ δρόμου βάντες ἀπήνυσαν, πανταχοῦ τὴν οἰκείαν ἀρετὴν σώζοντες;
제우스 신의 이름으로 묻건대, 관람객들에게 가장 훌륭하고 경이로우며 가장 큰 즐거움을 주는 말은, 가능한 한 가장 힘차고 끈기 있게, 주로를 전혀 벗어나지 않고 달려 마침내 끝마치며, 모든 순간에 자신 고유의 탁월함을 지켜낸 말이 아니겠는가?
καὶ φύσιν ταυτὸν ἄριστόν τε καὶ ἥδιστον εἰς τὴν ἑαυτοῦ χρείαν·
본성상 자신의 용도에 있어서 가장 훌륭한 것이 동시에 가장 즐거운 법이다.
ἐπεί τοι καὶ τὰ τῶν σωμάτων κάλλη τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, ἐάν τε Γανυμήδην εἴπῃς ἐάν τε Πέλοπα ἐάν θʼ ὁντινοῦν, ἅμα τῇ λήξει τῆς τύχης καὶ τοὺς ὁρῶντας ἐφέλκεται·
실제로 육체의 아름다움 또한 이와 같은 방식을 따른다. 가뉴메데스든 펠롭스든 혹은 다른 누구를 대든, 그 운명의 배분과 함께 보는 이들을 사로잡는다.
καὶ πάνυ γʼ εἰκότως.
그리고 이는 아주 당연하다.
δεῖ γὰρ, §408οἶμαι, κάλλει μὲν χάριν εἶναι, χάριτος δὲ ἔρωτα ἐξηρτῆσθαι.
왜냐하면 내 생각에, 아름다움에는 우아함이 있어야 하고, 우아함에는 사랑이 종속되어야 하기 때문이다.
ὅτῳ γὰρ ἄν τις χαίρῃ, τοῦτʼ ἀνάγκη ποθεῖν.
사람이 기뻐하는 것을 갈망하는 것은 필연적이기 때문이다.
διὸ τῶν μὲν αἰσχρῶν οὔ φασιν ἔρωτα εἶναι, τῶν δὲ καλῶν κἀν θεοῖς εἶναι ποιηταὶ λέγουσιν.
그리하여 수치스러운 것에 대한 사랑은 없다고들 하며, 아름다운 것에 대한 사랑은 신들 사이에도 존재한다고 시인들은 말한다.
οὕτω τοίνυν καὶ τὸ τῶν λόγων κάλλος μετὰ τῆς ἁπάσης φύσεως καὶ τοῦτʼ ἔχει, κηλεῖν τοὺς ἀκούοντας.
이처럼 언어의 아름다움 또한 온 자연과 더불어 이러한 성질, 즉 듣는 이를 매료시키는 성질을 지니고 있다.
ὥστʼ οὐχ ὑπὲρ τοῦ πείθειν τὰ χείρω δεῖ λέγειν, ἀλλὰ πειρατέον ὡς κάλλιστα λέγειν, ἵνʼ ὡς πλείστους ἄγοιμεν.
따라서 설득을 목적으로 더 나쁜 것을 말해서는 안 되며, 가능한 한 가장 아름답게 말하도록 노력해야 한다. 그래야만 더 많은 이들을 이끌 수 있기 때문이다.
ὥσπερ γὰρ τῶν ἐπῳδῶν αἱ κράτισται μάλιστα ἄγειν πεφύκασιν, οὕτως οἱ κράτιστοι τῶν λόγων μάλιστα πείθειν πεφύκασι.
왜냐하면 주문 중 가장 강력한 것이 가장 잘 이끄는 본성을 지닌 것처럼, 언어 중 가장 훌륭한 것이 가장 잘 설득하는 본성을 지니고 있기 때문이다.
τὸ δὲ ταῖς διαφθοραῖς ταύταις νομίζειν ἐνεῖναί τι χρηστὸν ἢ κεχαρισμένον παραπλήσιόν ἐστιν ὥσπερ ἂν εἰ κἀν τοῖς σώμασι τοὺς μὲν φθόῃ κάμνοντας καὶ τοὺς ὑδεριῶντας καὶ τοὺς ἀλφοῖς ἢ λέπρᾳ ποικίλους, τούτους μὲν ὡς ἥδιστα κατεσκευάσθαι φάσκοιμεν καὶ πολλοὺς ἐπιθυμητὰς ἔχειν, οἷς οὐδʼ ἀπαντῆσαι πρῶτον οὐδʼ ἂν εἷς δέξαιτο, τοὺς δʼ ὁμοῦ τῷ τῆς ὑγιείας ἀγαθῷ καὶ πρὸς ἔσχατα κάλλους τετιμημένους ἔλαττον ἔχειν τούτων πειθοίμεθα.
이러한 타락 속에 유익하거나 기쁜 것이 들어있다고 생각하는 것은, 육체에 비유하자면, 결핵으로 앓는 자들이나 수종에 걸린 자들, 그리고 백반이나 나병으로 피부가 얼룩덜룩한 자들을 두고 그들이 가장 기분 좋은 상태에 있으며 많은 숭배자를 거느리고 있다고 주장하는 것과 같다. 실제로는 그 누구도 그들을 처음 마주치는 것조차 원치 않을 텐데 말이다. 반면 건강이라는 복과 더불어 극상의 아름다움으로 존경받는 이들이 이들보다 못하다고 믿는 것과 마찬가지다.
ἄνω μέντἂν ποταμῶν οὕτω γε πηγαὶ ῥέοιεν.
그렇다면 참으로 강물이 거꾸로 흐르는 꼴이 될 것이다.
μὴ τοίνυν ὅτι ἐν τοῖς σώμασιν, ἀλλʼ ἐν τοῖς πλάσμασι καὶ τοῖς ἀγάλμασι ποῖʼ ἄττα μάλιστα χειροῦνται τοὺς ἐντυγχάνοντας;
그렇다면 살아있는 육체뿐만 아니라 모형이나 조각상에서는 어떤 종류의 것들이 마주하는 이들을 가장 사로잡는가?
ἆρʼ οὐ τὰ κάλλιστα καὶ μεγαλοπρεπέστατα καὶ πρὸς τοὔσχατον ἥκοντα τῆς εἰς ταῦτʼ ἀκριβείας;
가장 아름답고 장엄하며 그 정밀함의 극치에 달한 것들이 아니겠는가?
ὁ Ζεὺς οὑλύμπιος, ἡ Ἀθήνησιν Ἀθηνᾶ, λέγω τοῦτο μὲν τὴν ἐλεφαντίνην, τοῦτο δʼ, εἰ βούλει, τὴν χαλκῆν καὶ νὴ Δία γʼ, εἰ βούλει, τὴν Λημνίαν, ἅπαντα ταῦτα ὑπερβολὴν μὲν ἀρετῆς τῷ δημιουργῷ, τοῖς δὲ θεαταῖς ἡδονῆς ἔχει.
올림피아의 제우스 상, 아테나이의 아테나 상――한쪽으로는 상아와 황금으로 된 상을 말하고, 다른 한쪽으로는 원한다면 청동 상을, 그리고 제우스 신께 맹세코 원한다면 렘노스의 아테나 상을 말하거니와――이 모든 것은 제작자에게는 기술의 극치이며 보는 이들에게는 기쁨의 극치이다.
ταυτὸν δὲ τοῦτο καὶ περὶ τῶν Ἀπελλοῦ φαίης ὂν, οἶμαι, γραμμάτων, κἂν εἴ τινʼ ἄλλον ἐθέλοις θαυμάζειν, ἡ γραμμὴ σωθεῖσα τὸ πᾶν ἔσωσεν.
아펠레스의 그림에 대해서도 이와 똑같이 말할 수 있을 것이며, 다른 누구를 경탄하고자 하든 마찬가지다. 선(輪郭)이 지켜짐이 전체를 구원하는 것이다.
εἶεν.
좋다.
νεὼς δʼ αὖ τοὺς ποίους καὶ τίνας μάλιστα ὁρῶντές τε χαίρομεν καὶ ἐκπληττόμεθα καὶ ἀπαλλαττόμεθα
그렇다면 배의 경우, 우리는 어떠한 배를 보며 기뻐하고 감탄하며 돌아가는가(안심하는가)?