§405ποιῆσαι τοὺς χρωμένους, καὶ πρὶν εἶναι δῆλον ἥντινα τῆς προθυμίας κομιεῖται χάριν, αὑτὸν τῶν ὄντων τὰ βέλτιστʼ ἀφαιρεῖσθαι.
(그것을 사용하는 사람들에게 어떤 좋은 일을) 하기 전에, 그리고 그 열의에 대해 어떤 보답을 받게 될지 분명해지기 전에, 자신에게서 있는 것 중 가장 좋은 것을 빼앗아 버리는 것이다.
οὐ γὰρ δὴ τό γε τοῦ Ζωπύρου καὶ τοῦ Κεφαλλῆνος παράδειγμʼ ἂν εἴποιμεν, ὧν ὁ μὲν τὴν ῥῖνα τὴν ἑαυτοῦ καὶ τὰ ὦτα λωβησάμενος εἰσῆλθεν εἰς Βαβυλῶνα, ὁ δὲ πληγαῖς αὑτὸν αἰκισάμενος κατέδυ Τρώων πόλιν εὐρυάγυιαν, ὁ μὲν Βαβυλῶνα λαβεῖν, ὁ δὲ Τροίαν ἐσπουδακώς.
왜냐하면 우리는 조피로스와 케팔레니아인의 사례를 결코 들 수 없을 것이기 때문이다. 그들 중 한 사람은 자신의 코와 귀를 훼손하고 바빌론으로 들어갔고, 다른 한 사람은 매질로 자신을 손상시키고 길 넓은 트로이아의 도시로 기어들어갔는데, 한 사람은 바빌론을, 다른 한 사람은 트로이아를 차지하는 데 열성을 다했기 때문이다.
πρῶτον μὲν γὰρ οὐκ ἴσα δή που τὰ ἆθλα, κρατῆσαι πολεμίων καὶ τὰ ὦτα γαργαλίσαι τινῶν.
첫째로, 적을 제압하는 것과 누군가의 귀를 간지럽히는(즐겁게 하는) 것은 결코 동등한 보상이 아니다.
ἔπειτʼ αὐτὸ τοὐναντίον ἐκ τῶν παραδειγμάτων ἀπαντᾷ.
둘째로, 그 사례들로부터는 정확히 정반대의 결론이 도출된다.
εἰ γὰρ ἐκεῖνοι μὲν οὕτω σφόδρα καρτερεῖν ἠπίσταντο ὥστε μηδὲ τοῦ σώματος φείδεσθαι τοῦ ἑαυτῶν, ἀλλὰ τὰς ἐσχάτας ἀλγηδόνας καὶ πόνους ὑπομένειν ὑπὲρ τοῦ μηδὲν τῶν ἐξ ἀρχῆς ἐγνωσμένων ἐγκαταλιπεῖν, οὗτοι δʼ, ἐξὸν ἄνευ πραγμάτων καὶ ταλαιπωρίας τὴν ὑπόθεσιν διασώζειν τὴν ἑαυτῶν, αἱροῦνται μαλακίζεσθαι, πῶς οὐχὶ δικαίως ὁτιοῦν ἂν πάθοιεν;
왜냐하면 만일 그들이 최초에 결심한 바를 무로 돌려버리지 않기 위해 자신의 신체조차 아끼지 않고 극심한 고통과 노고를 견뎌낼 정도로 강하게 인내하는 법을 알고 있었던 반면, 이들은 아무런 번거로움과 고초 없이 자신들의 주장을 지켜낼 수 있음에도 나약해지기를 선택한다면, 그들이 어떤 일을 겪는다 한들 어찌 마땅하지 않겠는가?
ἐγὼ μὲν γὰρ ἁκεῖνοι σφᾶς αὐτοὺς ἔδρασαν, ταῦτʼ εἰκότως ἂν τούτους ὑπὸ τῶν ἄλλων παθεῖν οἴομαι, πορνείας ἕνεκα καὶ ὕβρεως τῆς εἰς τοὺς λόγους.
왜냐하면 나는 그들이 자신들에게 행한 일들을, 이들이 언어에 대한 음행과 모독의 대가로 타인들로부터 겪게 되는 것이 지극히 당연하다고 생각하기 때문이다.
ἢ κομιδῆ γʼ ἂν ἐκείνους μιμήσαιντο ὑπὲρ τοῦ τὴν τάξιν μὴ λιπεῖν, οἳ νῦν ἐπὶ τῷ λιπεῖν πάντα ποιοῦσιν, ἵνα μὴ λέγω πάσχουσιν.
혹은 그들이 자리를 지키기 위해 그들을 온전히 모방하기라도 하겠는가? 그들은 지금 자리를 이탈하기 위해 모든 일을 행하고 있고, —겪고 있다고 말하지는 않겠지만— 행하고 있으니 말이다.
ἔτι τοίνυν Ὀδυσσεὺς μὲν καὶ Ζώπυρος οὐκ οὔσης ἴσως ἄλλης ἁλώσεως αὐτοῖς τῶν πολεμίων οὕτω ταῦθʼ ὑπέστησαν·
더구나 오디세우스와 조피로스는 아마도 적을 함락시킬 다른 방도가 없었기에 이처럼 이를 감내한 것이다.
οὗτοι δὲ τί καὶ φήσουσι;
그러나 이들은 도대체 무슨 말을 하겠는가?
πότερον οὐκ εἶναι τοῖς βελτίστοις καὶ τοῖς ὀρθοτάτοις λόγοις ἄγειν καὶ πείθειν ἀνθρώπους;
가장 훌륭하고 올바른 언어로는 사람들을 이끌고 설득할 수 없다고 할 것인가?
ἀλλʼ αἰσχρὸς ὁ λόγος, οὐ μόνον ψευδής.
하지만 그 말은 거짓일 뿐만 아니라 가증스러운 것이다.
ἀλλʼ ἐξὸν ἐκείνως ἄγειν οὕτως μᾶλλον αἱρεῖσθαι;
아니면 그렇게 이끄는 것이 가능한데도 오히려 이처럼 하기를 선택한다는 것인가?
περιττὴν ἄρα τὴν αἰσχύνην προστίθενται.
그렇다면 그들은 불필요한 수치를 스스로에게 더하는 셈이다.
πάλιν δὲ ἀναλάβωμεν.
다시 논의를 되짚어 보자.
οὐκ ἔσθʼ ἕτερον τρόπον ἀνθρώπους ἄγειν ἢ τοῦτον, δῶμεν τοῦ λόγου χάριν, εἰ δοκεῖ.
논의를 위해, 원한다면, 이 방법 외에는 사람들을 이끄는 다른 방법이 없다고 가정해 보자.
οὐκοῦν εἰ χωρὶς μὲν τὸ βέλτιον, χωρὶς δὲ τὸ ἄγειν, §406τί δεῖ τὸ βέλτιον προΐεσθαι, εἴπερ, κἂν μὴ ἄγωμεν, τό γε βέλτιον τοῦτο πράττομεν;
그렇다면 만일 더 좋은 것과 이끄는 것이 서로 별개의 것이라면, 설령 우리가 이끌지 않는다 하더라도 이 더 좋은 것을 행하고 있거늘, 어찌하여 더 좋은 것을 포기해야 한단 말인가?
εἰ δʼ ἐστὶν ὁμοῦ τό τε ἄγειν καὶ τὸ βέλτιον, εἰ μὲν ἐκεῖνο βέλτιον, ἐκείνως ἄγειν ἐστὶν, εἰ δʼ οὕτω μόνως ἄγειν συμβαίνει, τοῦτο βέλτιον.
반면 이끄는 것과 더 좋은 것이 함께 있는 것이라면, 만일 저것이 더 좋은 것이라면 저렇게 이끄는 것이 곧 그것이고, 만일 오직 이처럼 해야만 이끌 수 있게 된다면 이것이 더 좋은 것이다.
τί οὖν διαιροῦσι καὶ χωρὶς μὲν τὸ βέλτιον τιθέασι, χωρὶς δὲ ἃ τῶν ἄλλων ἕνεχʼ ἡμάρτανον;
그런데 왜 그들은 이를 나누어서 한편에는 더 좋은 것을 두고, 다른 편에는 타인을 위해 자신들이 범한 잘못을 두는가?
ἐμοὶ μὲν γὰρ ἄντικρυς οὑτωσὶ μεθύειν δοκοῦσι περὶ τοὺς λόγους ὅταν εἰς ταῦτα καταφεύγωσι.
왜냐하면 나로서는 그들이 이러한 구실로 도피할 때 언어에 관해 완전히 취해 있는 것처럼 보이기 때문이다.
καὶ μὴν ὅτι γε οὔτʼ ἀληθῆ λέγουσιν οὔτʼ ἀληθέσι προσόμοια, ἀλλὰ τῷ μέλλοντι καὶ πείσειν ἀνθρώπους καὶ ὅλως ὑποχειρίους ἕξειν, τὴν βελτίστην καὶ τὴν ἐρρωμενεστάτην καὶ πάντως ἀδιάφθορον καὶ ἄμεμπτον ἐκ τῶν δυνατῶν ἰτέον καὶ προαιρετέον, καὶ συχνοῦ λόγου δεῖξαι καὶ βραχέος πάνυ, βραχέος μὲν λέγω, διὰ τὸ σφόδρα οὕτω σαφὲς εἶναι, μακροτέρου δὲ, ὅτι μυρίοις ἄν τις ἔχοι καὶ τεκμηρίοις καὶ παραδείγμασι δεικνύναι.
또한 그들이 진실도 아니고 진실에 가깝지도 않은 것을 말하고 있으며, 사람들을 설득하고 전적으로 지배하려 하는 자는 가능한 한 가장 훌륭하고 가장 강력하며 전적으로 오염되지 않고 흠잡을 데 없는 길을 가고 선택해야 한다는 점은, 긴 논증으로도 아주 짧은 논증으로도 보여줄 수 있다. 짧다는 것은 그것이 너무나도 명백하기 때문이며, 길다는 것은 무수히 많은 증거와 사례로 이를 보여줄 수 있기 때문이다.
πρῶτον μὲν, εἰ βούλει, τοὺς τῶν πολέμων ἀγωνιστὰς ἐνθυμηθῶμεν, ποτέρως ἂν μᾶλλον αὐτοί τε σώζοιντο καὶ τοὺς ἀντιτεταγμένους τρέποιντο καὶ χειροῖντο, πότερον βεβαίοις καὶ ὑγιέσι καὶ στεγανοῖς τοῖς ὅπλοις χρώμενοι, ἢ τὸ μὲν ξίφος καττιτέρου φέροντες, φλοιῷ δὲ τὸν θώρακα πεποιημένον, τὸ δʼ αὖ δόρυ σύκινον, καὶ κράνος δὴ καὶ ἀσπίδα ὡς ἀπὸ τούτων εἰκάσαι;
우선, 원한다면 전쟁의 전사들을 생각해 보자. 그들이 스스로를 구하고 대적하여 늘어선 적들을 물리쳐 제압하는 데 있어 어느 쪽이 더 유익하겠는가? 견고하고 튼튼하며 틈이 없는 무기를 사용하는 것인가, 아니면 주석으로 된 칼을 차고, 나무껍질로 만든 흉갑을 입으며, 무화과나무로 만든 창을 들고, 투구와 방패 또한 이에 걸맞은 수준인 것인가?
ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι τὴν περὶ ταῦτα ἀκρίβειαν καὶ τὸ ἐξ ἀρχῆς τε ἐκ βελτίστων καὶ ὡς βέλτιστα κατεσκευάσθαι καὶ παρὰ τὴν μάχην ἀντέχειν εἰς σωτηρίαν ἅμα καὶ δόξαν καὶ νίκην καὶ πάνθʼ ὅσα ταύτης ἄν τις τῆς μερίδος θείη, διαφέρειν τοῖς ἔχουσι καὶ χρωμένοις.
왜냐하면 이러한 무구들에 대한 정밀함, 즉 처음부터 가장 좋은 재료로 가장 훌륭하게 제작되고 전투 중에 견뎌내는 능력이, 그것을 소유하고 사용하는 자들에게 생존과 아울러 명예, 승리, 그리고 이 범주에 속한다고 여겨질 모든 것을 가져다주는 데 결정적인 차이를 만든다고 생각하기 때문이다.
ῥαγέντων δὲ ἢ κλασθέντων, ἤ τινʼ ἄλλον συντριβέντων τρόπον, ἢ καὶ οἴκοθεν εὐθὺς χαύνων καὶ σαπρῶν ὄντων, κληρονομεῖν τὰ σώματα τῆς τύχης καὶ μηδὲ τοῖς πάνυ γενναίοις ὑπάρχειν εὑρεῖν ὅ τι χρήσονται·
반면 그것들이 찢어지거나 부러지거나 다른 방식으로 부서진다면, 혹은 집에서 나올 때부터 이미 헐겁고 썩어 있었다면, 그들의 신체는 운명의 처분에 맡겨질 뿐이며 제아무리 용맹한 자들이라 하더라도 대처할 방도를 찾지 못할 것이다.
ταῦτά γε καὶ Ὅμηρος μαρτυρεῖ.
이러한 일들은 호메로스 또한 증언하고 있다.
καὶ γὰρ ἐκείνῳ τῶν ἡρώων
실상 그에게 있어서도 영웅들 중...