§401χαρίεντές γέ εἰσιν οἱ τῶν σφετέρων ἀγαθῶν περὶ τοὺς λόγους, ἵνʼ εὐφήμως ἄρξωμαι, τοὺς ἀκροατὰς αἰτιώμενοι καὶ λέγοντες ὡς ἄρα τούτου χάριν ἐκβαίνουσι τοῦ ῥυθμοῦ καὶ τῆς ὀρθότητος, ἵνʼ ὡς πλείστους ἀρέσαι δυνηθῶσι.
완곡한 표현으로 시작하자면, 자신들의 글이 가진 장점에 관하여 청중을 탓하며, 가능한 한 많은 사람을 기쁘게 하기 위해 바로 그 이유로 자신들이 리듬과 올바름에서 벗어났다고 말하는 이들은 참으로 우스꽝스럽다.
καίτοι εἰ μὲν συγγνώμην αἰτοῦντες ταύτῃ τῇ σκήψει §402καταχρῶνται, πῶς ἐπαινεῖσθαί γʼ ἀξιοῦσι;
그러나 만일 그들이 용서를 구하기 위해 이 핑계를 남용하고 있는 것이라면, 어떻게 찬양받을 자격이 있다고 요구할 수 있겠는가?
χωρὶς γὰρ ἔπαινός τε καὶ συγγνώμη, καὶ ὅτε μηδʼ αὐτοὶ σφᾶς αὐτοὺς ἐπαινοῦσι, σχολῇ γʼ ἂν παρὰ τοῖς ἄλλοις εἰκότως ἐπαινοῖντο.
찬양과 용서는 서로 다른 것이며, 그들 스스로조차 자신을 찬양하지 않을 때, 다른 이들에게서 합당하게 찬양을 받기란 도무지 어려울 것이기 때문이다.
εἰ δʼ αὖ μηδέν ἐστι τοῦ τρόπου δυσχερὲς, ἀλλʼ ὀρθῶς ἔχει, τί δεῖ τοὺς πολλοὺς αἰτιᾶσθαι καὶ καταφεύγειν ἐπὶ ταύτην τὴν παραίτησιν, ἀλλʼ οὐ τὸν τρόπον ὡς ὀρθῶς ἔχει δεικνύναι;
반면에 만일 그 문체에 아무런 결함이 없고 오히려 올바르다면, 왜 대중을 탓하며 이러한 변명으로 도망치려 하고, 그 문체가 어떻게 올바른지를 보여주지 않는단 말인가?
ἀλλʼ οἶμαι, κομψοί τινές εἰσι καὶ διπλᾶ κρούουσιν, ἵνʼ ἐὰν μὲν ἕλωσι, ταύτῃ κεκρατηκότες ὦσιν, ἂν δὲ φωράσῃ τις, ἔχωσιν ἀναχώρησιν καὶ λέγωσιν ὡς οὐδʼ αὐτοὶ τὸ βέλτιον ἠγνόουν, ἀλλʼ ἑτέρων ἕνεχʼ ἡμάρτανον.
하지만 내 생각에 그들은 영악한 자들이어서 이중의 책략을 부리고 있으니, 만일 성공한다면 그 방법으로 승리자가 되고, 만일 누군가에게 발각된다면 퇴로를 마련해 두어 자신들도 무엇이 더 나은지 몰랐던 것이 아니라 타인을 위해 잘못을 범했다고 말하려는 것이다.
ἔστι δὲ τοῦτο ἡ πρώτη καὶ μεγίστη ψῆφος, ἣν αὐτοὶ καθʼ αὑτῶν διʼ ὑπερβολὴν σοφίας φέρουσιν.
그러나 이것이야말로 그들이 과도한 지혜로 인해 스스로에 대해 내리는 최초이자 가장 큰 유죄 판결(투표)이다.
ἐγὼ γὰρ εὐξαίμην ἂν μάλιστα μὲν καὶ παρὰ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν εὐδοκιμεῖν, τὴν δʼ οὖν ἀρχὴν ἀφʼ ἑστίας εἶναί μοι καὶ πείθειν ἐμαυτὸν πρῶτον, καὶ μὴ τὸ τῆς κυνὸς τῆς ἐν τῷ μύθῳ παθεῖν, μηδʼ ἐν ὅσῳ τὴν ἔξωθεν συλλέγω δόξαν, ἣν αὐτῷ μοι περὶ ἐμαυτοῦ προσῆκεν ἔχειν διαφθεῖραι, μηδὲ φθάσαι τὴν τοῦ φαῦλος εἶναι πίστιν κατʼ ἐμαυτοῦ λαβὼν, πρὶν τὴν τοῦ σπουδαῖος παρὰ τοῖς ἄλλοις βεβαιώσασθαι.
왜냐하면 나로서는 기왕이면 다른 모든 이들에게도 명성을 얻기를 바라지만, 어쨌든 시작은 나의 집(화로)에서부터여서 먼저 나 자신을 납득시키고, 우화에 나오는 개와 같은 처지가 되지 않기를 바라며, 외부의 평판을 모으는 동안에 내가 나 자신에 대해 마땅히 가져야 할 평판을 망치지 않기를 바라고, 다른 이들에게 훌륭하다는 확증을 얻기 전에 나 자신이 보잘것없다는 확신을 스스로에 대해 먼저 가져버리지 않기를 바라기 때문이다.
τοσοῦτον δʼ ἔμοιγε ἀπολογίας ἀπέχειν δοκοῦσιν, ὅταν ταῦτα λέγωσιν, ὥστε δύʼ ἀνθʼ ἑνὸς ποιεῖν τὰ ἐγκλήμαθʼ ἑαυτοῖς, ἓν μὲν εἰ τοιαῦτʼ ἀσελγαίνουσι περὶ τοὺς λόγους, ἕτερον δὲ εἰ τούτου χάριν, ὡς ταύτῃ βελτίους κριθήσεσθαι μέλλοντες.
그들이 이런 말을 할 때, 나에게는 그들이 변명을 하는 것과는 거리가 멀고 오히려 자신들에게 한 가지 대신 두 가지 혐의를 씌우는 것으로 보이니, 하나는 그들이 글에 대해 그토록 방자하게 구는 것이요, 다른 하나는 바로 그 이유 때문에 자신들이 이로써 더 낫게 평가받으리라고 생각하는 것이다.
καὶ μὴν ὅταν γε ὡς ἡμᾶς εὐθέως πιστεύσοντας οἷς πλάττονται καὶ τἀληθὲς οὐχὶ συνήσοντας παράγειν ζητῶσιν, ἄλλην αὖ τρίτην ταύτην ἀμαθίαν ἐμφανίζουσιν, εἰ μὴ νομίζουσι φωρᾶσθαι.
게다가 그들이 꾸며낸 것을 우리가 즉시 믿고 진실을 깨닫지 못할 것처럼 우리를 속이려 할 때, 자신들이 들통나지 않으리라고 생각하는 것이 아니라면, 그들은 이와 같은 세 번째 어리석음을 드러내는 셈이다.
τὸ δʼ, οἶμαι, τοιοῦτόν ἐστιν.
하지만 내 생각에 실상은 이러하다.
οὐδεὶς ἑκὼν μεθίησι τὸ βέλτιστον·
누구도 자진해서 가장 좋은 것을 버리지 않는다.
ἀλλὰ Πλάτων καὶ Πίνδαρος πολλαχῆ μὲν καὶ ἄλλῃ σοφοὶ, καὶ δὴ καὶ κατὰ τόνδε τὸν λόγον οὐχ ἥκιστα, ὁ μὲν οὑτωσὶ λέγων
οὔτις ἑκὼν κακὸν εὕρετο
καὶ πάλιν
그러나 플라톤과 핀다로스는 다른 여러 면에서도 현명하지만, 특히 이 말에 있어서도 결코 못지않게 현명하니, 전자는 이렇게 말한다. "누구도 자진해서 악을 구하지 않는다" 그리고 다시,