§5ὡς δὲ καὶ θεῶν ὅσα φῦλα ἀπορροὴν τῆς Διὸς τοῦ πάντων πατρὸς δυνάμεως ἕκαστα ἔχει καὶ ἀτεχνῶς κατὰ τὴν Ὁμήρου σειρὰν ἅπαντα εἰς αὐτὸν διήρτηται καὶ πάντα ἐξ αὐτοῦ ἐξῆπται, πολὺ καλλίων ἅλυσις ἢ κατὰ χρυσῆν τε καὶ εἴ τινα ἄλλην τις ἐπινοήσειεν.
그리고 신들의 온갖 종족이 만물의 아버지이신 제우스의 권능의 유출을 저마다 지니고 있으며, 전적으로 호메로스의 사슬에 따라 모두 그에게 매달려 있고 만물이 그로부터 결부되어 있는 방식은, 황금 사슬이나 혹은 다른 누군가가 고안해 낼 법한 그 어떤 사슬에 비해서도 훨씬 더 아름다운 사슬의 연결이다.
ἔρωτά τε καὶ Ἀνάγκην, δύο τούτω συναγωγοτάτω τε καὶ ἰσχυροτάτω, ἐν τοῖς πρῶτα ἐγέννησεν, ὅπως αὐτῷ τὰ πάντα συνέχοιεν.
그는 이 둘을 결합하는 힘이 가장 강하고 가장 강력한 두 힘인 사랑과 필연을 가장 초기의 것들 가운데 낳으셨으니, 그것들이 그를 위해 만물을 유지하도록 하기 위함이었다.
τό τε θνητὸν φῦλον οὐ μιᾶς οὐδὲ τῆς αὐτῆς ἅπαν μοίρας ἠξίωσεν, οὐδὲ ἀπηνήνατο μὴ οὐ καὶ ἀνθρώπων ὡς καὶ θεῶν εἶναι πατὴρ, ἀλλʼ ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους ὥσπερ νῦν οἱ τὰ μύρα σκευάζοντες, ὅσον ἦν οἷον ὑποστάθμη τε καὶ ἐμμεμενηκὸς κάτω, τοῦτο ὑπελείπετο ἀνθρώπου σπέρμα εἶναι, οὔτε τιμὴν ἴσην οὔτε δύναμιν ὁμοίαν ἔχον, οὐδὲ κακῶν εἰλικρινές τε καὶ ἄμοιρον, ὥσπερ ἦν ἐκεῖνο τὸ πρότερον γένος, ὅμως δὲ ἐντιμότερον τοῦ γε ἄλλου θνητοῦ γένους, ἅτε τοῦ λόγου κεκοινωνηκὸς καὶ οὐ παντάπασιν ἀπηλλαγμένον τῆς θείας μοίρας, ἀλλʼ οἷον ὀχετοῦ ἢ πηγῆς τὸ τελευταῖον ἐσχηκός.
그리고 그는 죽을 수밖에 없는 종족 모두를 하나의 동일한 운명에 가치 있는 것으로 여기지 않았으며, 신들의 아버지이듯 인간들의 아버지가 되는 것 또한 거절하지 않으셨다. 다만, 같은 혈통으로부터, 마치 오늘날 향유를 조제하는 이들이 하듯이, 앙금과 같아서 아래에 머물러 있는 부분만큼이 인간의 씨앗으로 남겨지게 되었으니, 그것은 동등한 영예도 유사한 권능도 지니지 못했고, 저 이전의 종족이 그러했던 것처럼 악으로부터 순수하게 벗어나 있지도 않았다. 그러나 그것은 다른 죽을 수밖에 없는 종족들보다는 훨씬 더 존엄하니, 이성을 나누어 가졌고 신적인 운명으로부터 완전히 분리되어 있지 않으며, 말하자면 수로나 샘의 마지막을 물려받은 것과 같기 때문이다.
οὕτω δὴ προεδρίαν μὲν καὶ ἀρχὰς καὶ προστασίας δίδωσι θεοῖς, δεύτερα δὲ πολὺ ὕστερον καὶ ἀνθρώποις δίδωσι, τὰ δὲ μέσα ὅσα τε ἀέρος καὶ θαλάττης θρέμματα καὶ ὅσα λοιπὰ γῆς, ὑπʼ ἀμφοτέροις ἐποίησεν, ὥσπερ οἱ ἐν τοῖς στρατοπέδοις τοὺς μὲν ἀρίστους εἰς τὸ ἔμπροσθεν τάττοντες, τοὺς δὲ δευτέρους ἐξόπισθεν, τοὺς δʼ αὖ κακοὺς, τοῦτο δὴ τὸ λεγόμενον, εἰς μέσους.
이와 같이 참으로 그는 최우선의 지위와 지배권과 지도권을 신들에게 부여하고, 두 번째의 것을 훨씬 나중에 인간들에게도 주었으며, 그 중간의 것들, 즉 공기와 바다의 피조물들과 대지의 나머지 모든 것들은 양자 아래에 두었다. 이는 마치 군영에서 가장 뛰어난 자들을 전방에 배치하고, 두 번째 자들을 후방에 배치하며, 열등한 자들을, 소위 말하는 '한가운데'에 배치하는 것과 같다.
καὶ τοῖς μέν γε θεοῖς τὰς τέτταρας ἀπέδωκε χώρας, ὅπως μηδαμοῦ μηδὲν κενὸν εἴη θεῶν, ἀλλὰ πανταχοῦ πᾶσι παρῶσι τοῖς οὖσί τε καὶ γιγνομένοις, τὴν δὴ πρώτην πατρίδα τὴν οὐράνιον καὶ τὴν κατʼ ἀέρα καὶ τὴν ἐν θαλάττῃ καὶ τὴν ἐπὶ γῆς οἷον ὕπαρχοί τινες καὶ σατράπαι μεμερισμένοι.
그리고 신들에게는 네 영역을 나누어 주었으니, 어디에서도 신들이 없어 공허한 곳이 없게 하고, 존재하는 것들과 생성되는 모든 것에 신들이 도처에 함께 하도록 하기 위함이었다. 즉, 하늘의 첫 번째 고향과 공기의 영역, 바다의 영역, 그리고 대지의 영역을 마치 각각 나누어 맡은 총독이나 사트라프처럼 배치한 것이다.
τῆς δὲ ἐξ αὐτῶν προνοίας οὐδὲν πλέον ἢ ἄνθρωπον μετέχειν ἐποίησε, πανταχοῦ σώζων τοῖς γένεσι τὴν ἀξίαν καὶ τὴν τάξιν οὐκ ἀνόνητον ἀξιῶν εἶναι.
그리고 그들로부터 오는 섭리에 대해서는 인간이 다른 어떤 피조물보다도 더 많이 참여하도록 하였으니, 도처에서 종족들의 존엄성을 지키고 그 질서가 헛되지 않도록 배려하신 것이다.
ταῦτα εἰδότες ἄνθρωποι καὶ μεγάλην ὑπὲρ μεγάλων ὀφείλοντες χάριν, ὡς χρόνῳ ὕστερον
인간들은 이것을 알고 큰 은혜에 대해 큰 감사를 빚진 채, 시간이 흐른 뒤에 서로 모여 도시를 건설했을 때, 아크로포리스를 제우스를 위해 떼어 놓았다.
§6ἀθροίζοντες ἀλλήλους πόλεις ᾤκιζον, τὰς ἀκροπόλεις ἐξεῖλον Διὶ, πρός τε τὸ τοῦ παντὸς παράδειγμα βλέποντες, ὅτι ἦν αὐτὸς τῶν ἄκρων τοῦ παντὸς οἰκήτωρ, καὶ ἅμα τῶν ἐπικαιροτάτων ἑκόντες ἐξιστάμενοι, ὡς μόνῳ τυράννων ἄρχειν εἰδότι.
이는 온 우주의 모범을 바라보며 그분 스스로가 우주의 정점의 거주자이심을 보았기 때문이며, 동시에 가장 요충지가 되는 곳을 자발적으로 양보했기 때문이니, 오직 그분만이 지배자들 중에서 지배하는 법을 아는 분이라 믿었기 때문이다.
καὶ τοῖς ἀρχομένοις σύμφορον εἶναι τοῦ γένους τὴν οἰκειότητα κἀνταῦθα ἐνεδείξατο ἡμῖν ἐκ τῶν δευτέρων·
그리고 지배받는 자들에게 그 종족의 친연성이 유익하다는 것을, 그분은 여기에서도 두 번째 사실들로부터 우리에게 보여주셨다.
θεῶν μὲν γὰρ βία οὐχ ἅπτεται· διὰ τοῦτο νόμων οὐδὲν δέονται·
신들에게는 폭력이 미치지 않으며, 그렇기에 그들은 법을 전혀 필요로 하지 않기 때문이다.
ἀνθρώποις δὲ αὖ μόνοις τῶν ἄλλων ζώων ἐνόμιζε, φόνῳ τε ὅπως μὴ φθείρωνται καὶ ἁρπαγαὶ καὶ βίαι ὅπως μὴ γίγνωνται, ἀλλὰ δίκη βίας ἔμπροσθεν ᾖ.
그러나 반대로 인간들에게만은 다른 동물들 중에서 그들에게만 법을 정해 주셨으니, 살육으로 인해 멸망하지 않고 약탈과 폭력이 일어나지 않으며, 오히려 정의가 폭력 앞에 서게 하려 함이었다.
ταῦτα δὲ ἐνομοθέτει Ζεὺς, ὅτε ἔπεμπεν εἰς ἀνθρώπους Αἰδῶ καὶ Δίκην μετὰ τῶν ἄλλων θεῶν, ἐπιμελησομένους ἀνθρώπων καὶ φυλάξοντας αὐτοῖς τὸν βίον.
이러한 것들을 제우스는 다른 신들과 함께 수치와 정의를 인간들에게 보내어, 그들이 인간을 돌보고 인간들의 삶을 지키게 하셨을 때 입법하신 것이다.
ἥ τε οὖν ἐξ ἀρχῆς γένεσις ἐκ Διὸς ἡμῖν, ὥσπερ καὶ τῷδε τῷ παντὶ, καὶ ἡ τοῦ βίου σωτηρία καὶ τέχναι καὶ νόμοι καὶ τὸ θνητὸν ὂν ἡμῶν γένος κατὰ μέρος ἀθάνατον εἶναι τῇ διαδοχῇ.
그러므로 우리 삶의 시초부터의 탄생도 이 우주 전체와 마찬가지로 제우스로부터 온 것이며, 삶의 보존과 기술들과 법들, 그리고 우리의 죽을 수밖에 없는 종족이 계승을 통해 부분적으로 불사하는 것도 제우스로 인한 것이다.
καὶ ὁ περὶ αὐτῶν τούτων λογισμὸς Διός ἐστι μέρος.
그리고 이 모든 것들에 대한 사유 또한 제우스의 한 부분이다.
Ὅμηρος δὲ πόρρω τοῦ καιροῦ μανικὸς ἦν, ὃς ἐποίησεν ἐν θεῶν ἀγορᾷ Δία κωλύοντα θεοὺς ἀνθρώπων ἐπιμέλεσθαι·
그런데 호메로스는 적절함에서 멀리 벗어나 미친 짓을 했으니, 그는 신들의 집회에서 제우스가 신들로 하여금 인간을 돌보는 것을 금지하는 것으로 묘사했다.
ὁ δὲ οὐ τοῦτο ἐκώλυσεν, οὐδὲ μὴ κωλύσῃ γε, αὐτὸς αὑτὸν αἰδούμενος.
그러나 그분은 이를 금지하지 않으셨고, 결코 금지하지도 않으실 것이니, 스스로 자신을 존중하시기 때문이다.
οὐ γὰρ θέμις αὐτῷ μεταστραφῆναι οὐδὲ ἑτέραν γνώμην ἔχειν οὔτε ὑπὸ λήθης οὔτε ὑπὸ μετανοίας ἧς ἔσχεν ἐξ ἀρχῆς, ὅτε ἐποίει θεοὺς μὲν ἀνθρώπων ἐπιμελητὰς, ἀνθρώπους δὲ θεῶν θεραπευτάς τε καὶ ὑπηρέτας·
망각이나 후회로 인해, 신들을 인간의 관리자로 삼고 인간을 신들의 봉사자이자 수종자로 삼았던 시초부터 가졌던 생각에서 돌아서거나 다른 뜻을 품는 것은 그분에게 결코 허용되지 않는 일이기 때문이다.
ὃ δὴ μάλιστα πρέψειν τε καὶ συνοίσειν ἔμελλεν ἀμφοτέροις.
그것이야말로 양자 모두에게 가장 어울리고 유익한 일이 될 것이었기 때문이다.
ἔστιν οὖν πάντων δὴ τῶν ὄντων Ζεὺς αἴτιός τε καὶ δημιουργὸς, καὶ διὰ τοῦτον ἅπαντα γίγνεται ὅσα τε οὐράνια καὶ ὅσα ἐπίγεια, ὥσπερ καὶ τὸ ὄνομα αὐτὸ παραδηλοῖ, οὐ πόρρω τῆς αἰτίας λεγόμενον, ἐπειδὰν λέγωμεν Δία.
그러므로 제우스는 존재하는 모든 것의 원인이자 제작자이시며, 그분을 통해 하늘의 것들이나 땅의 것들 모두가 생겨나니, 마치 그 이름 자체가 보여주듯이, 우리가 '디아(제우스)'라고 부를 때 그것은 원인에서 멀지 않은 이름인 것이다.
Ζεὺς μὲν γὰρ ὅτι ζωῆς τε καὶ οὐσίας ἑκάστοις ἐστὶν αἴτιος κέκληται ἡμῖν, αὖθις δὲ καθὸ αἰτιώμενοι τινὰς ὀνομάζομεν, κατὰ ταύτην τὴν
왜냐하면 제우스는 각각의 것들에게 생명과 실체를 부여하는 원인이기에 우리에게 불리는 것이며, 또한 우리가 누군가에게 원인을 돌릴 때 명명하는 방식에 따라, 이...