§7.3.6τοιαῦτα μὲν οὖν κακῶς ἄν τις διαποροίη περὶ τῶν κειμένων παρὰ τῷ ποιητῇ περί τε Μυσῶν καὶ ἀγαυῶν ἱππημολγῶν· ἃ δʼ Ἀπολλόδωρος ἐν τῷ δευτέρῳ περὶ νεῶν προοιμιαζόμενος εἴρηκεν ἥκιστα λέγοιτʼ ἄν.
따라서 이와 같이, 시인의 저작에 실린 미시아인들과 말 젖을 짜는 고결한 사람들에 관한 기술에 대해 누군가 서투르게 의문을 제기할 수도 있겠으나, 아폴로도로스가 《함선에 관하여》 제2권의 도입부에서 말한 내용은 결코 받아들이기 어렵다.
ἐπαινεῖ γὰρ Ἐρατοσθένους ἀπόφασιν, ὅτι φησὶν ἐκεῖνος καὶ Ὅμηρον καὶ τοὺς ἄλλους τοὺς παλαιοὺς τὰ μὲν Ἑλληνικὰ εἰδέναι τῶν δὲ πόρρω πολλὴν ἔχειν ἀπειρίαν, ἀπείρους μὲν μακρῶν ὁδῶν ὄντας ἀπείρους δὲ τοῦ ναυτίλλεσθαι.
왜냐하면 그는 에라토스테네스의 주장을 찬양하고 있기 때문인데, 에라토스테네스는 호메로스와 다른 고대의 인물들이 그리스의 일들은 잘 알고 있었으나 먼 곳에 대해서는 심히 무지했으며, 장거리 육로 여행 경험도 없고 항해에도 미숙했다고 말한다.
συνηγορῶν δὲ τούτοις Ὅμηρόν φησι τὴν μὲν Αὐλίδα καλεῖν πετρήεσσαν, ὥσπερ καὶ ἔστι, πολύκνημον δὲ τὸν Ἐτεωνόν, πολυτρήρωνα δὲ τὴν Θίσβην, ποιήεντα δὲ τὸν Ἁλίαρτον· τὰ δʼ ἄπωθεν οὔτʼ αὐτὸν εἰδέναι οὔτε τοὺς ἄλλους.
이러한 견해를 옹호하면서 그는 호메로스가 아울리스를 실제 그러하듯 "바위가 많은" 곳으로 부르고, 에테오노스를 "봉우리가 많은" 곳으로, 티스베를 "비둘기가 많은" 곳으로, 할리아르토스를 "풀이 우거진" 곳으로 부른 반면, 먼 곳에 대해서는 그 자신도 다른 이들도 알지 못했다고 말한다.
ποταμῶν γοῦν περὶ τετταράκοντα ῥεόντων εἰς τὸν Πόντον μηδὲ τῶν ἐνδοξοτάτων μηδενὸς μεμνῆσθαι, οἷον Ἴστρου Τανάιδος Βορυσθένους Ὑπάνιος Φάσιδος Θερμώδοντος Ἅλυος·
적어도 폰토스 해로 흘러드는 강이 약 마흔 개나 됨에도 불구하고 이스트로스, 타나이스, 보리스테네스, 휘파니스, 파시스, 테르모돈, 할뤼스 같은 가장 유명한 강들조차 단 하나도 언급하지 않았다는 것이다.
ἔτι δὲ Σκυθῶν μὲν μὴ μεμνῆσθαι, πλάττειν δὲ ἀγαυούς τινας ἱππημολγοὺς καὶ γαλακτοφάγους ἀβίους τε, Παφλαγόνας τε τοὺς ἐν τῇ μεσογαίᾳ ἱστορηκέναι παρὰ τῶν πεζῇ τοῖς τόποις πλησιασάντων, τὴν παραλίαν δὲ ἀγνοεῖν· καὶ εἰκότως γε.
또한 스키타이인들은 언급하지 않으면서, 말 젖을 짜는 고결한 사람들이나 젖을 먹는 사람들, 아비오이인 같은 가상의 존재들을 지어내고, 내륙의 파플라고니아인들에 대해서는 육로로 그 지역에 접근했던 이들을 통해 전해 들었을 뿐, 해안선에 대해서는 알지 못했다고 하는데, 이는 당연한 일이기도 했다.
ἄπλουν γὰρ εἶναι τότε τὴν θάλατταν ταύτην καὶ καλεῖσθαι Ἄξενον διὰ τὸ δυσχείμερον καὶ τὴν ἀγριότητα τῶν περιοικούντων ἐθνῶν καὶ μάλιστα τῶν Σκυθικῶν, ξενοθυτούντων καὶ σαρκοφαγούντων καὶ τοῖς κρανίοις ἐκπώμασι χρωμένων·
당시 이 바다는 항해할 수 없는 곳이었으며, 험악한 날씨와 주변 부족들, 특히 이방인을 제물로 바치고 인육을 먹으며 해골을 잔으로 삼았던 스키타이인들의 야만성 때문에 "불친절한 해"라 불렸기 때문이다.
ὕστερον δʼ Εὔξεινον κεκλῆσθαι τῶν Ἰώνων ἐν τῇ παραλίᾳ πόλεις κτισάντων·
그러나 나중에 이오니아인들이 해안가에 도시들을 건설하면서 "친절한 해"로 불리게 되었다.
ὁμοίως δʼ ἀγνοεῖν καὶ τὰ περὶ Αἴγυπτον καὶ Λιβύην, οἷον τὰς ἀναβάσεις τοῦ Νείλου καὶ προσχώσεις τοῦ πελάγους, ὧν οὐδαμοῦ μεμνῆσθαι, οὐδὲ τοῦ ἰσθμοῦ τοῦ μεταξὺ τῆς Ἐρυθρᾶς καὶ τῆς Αἰγυπτίας θαλάττης, οὐδὲ τῶν κατὰ τὴν Ἀραβίαν καὶ Αἰθιοπίαν καὶ τὸν ὠκεανόν, εἰ μὴ Ζήνωνι τῷ φιλοσόφῳ προσεκτέον γράφοντι
"
Αἰθίοπάς θʼ ἱκόμην καὶ Σιδονίους Ἄραβάς τε.
마찬가지로 그는 에집트와 리비아에 관한 일들, 이를테면 나일 강의 범람이나 바다의 점토 퇴적 같은 것에 대해서도 무지하여 이에 관해 어디서도 언급하지 않았으며, 홍해와 에집트 해 사이의 지협에 대해서도, 아라비아와 에티오피아 및 오케아노스 부근의 일들에 대해서도 언급하지 않았다. 다만 철학자 제논이 "나는 에티오피아인들과 시돈인들, 그리고 아라비아인들에게 이르렀다"라고 쓴 구절을 귀담아듣는다면 모를까.
"
οὐ θαυμαστὸν δʼ εἶναι περὶ Ὁμήρου·
그리고 호메로스에 관해서는 이것이 전혀 놀라운 일이 아니다.
καὶ γὰρ τοὺς ἔτι νεωτέρους ἐκείνου πολλὰ ἀγνοεῖν καὶ τερατολογεῖν, Ἡσίοδον μὲν Ἡμίκυνας λέγοντα καὶ Μεγαλοκεφάλους καὶ Πυγμαίους, Ἀλκμᾶνα δὲ Στεγανόποδας, Αἰσχύλον δὲ κυνοκεφάλους καὶ στερνοφθάλμους καὶ μονομμάτους καὶ ἄλλα μυρία.
왜냐하면 그보다 더 후대의 인물들조차도 많은 것에 대해 무지하여 괴이한 이야기를 늘어놓았기 때문이다. 헤시오도스는 "반견인"과 "대두인", "피그마이오스"를 언급하고, 알크만은 "망발인"을, 아이스킬로스는 "견두인"과 "흉안인", "단안인"을 비롯한 무수한 것들을 말한다.
ἀπὸ δὲ τούτων ἐπὶ τοὺς συγγραφέας βαδίζει Ῥιπαῖα ὄρη λέγοντας καὶ τὸ Ὠγύιον ὄρος καὶ τὴν τῶν Γοργόνων καὶ Ἑσπερίδων κατοικίαν, καὶ τὴν παρὰ Θεοπόμπῳ Μεροπίδα γῆν, παρʼ Ἑκαταίῳ δὲ Κιμμερίδα πόλιν, παρʼ Εὐημέρῳ δὲ τὴν Παγχαΐαν γῆν, παρʼ Ἀριστοτέλει δὲ ποταμίους λίθους ἐξ ἄμμου ἐκ δὲ τῶν ὄμβρων τήκεσθαι, ἐν δὲ τῇ Λιβύῃ Διονύσου πόλιν εἶναι, ταύτην δʼ οὐκ ἐνδέχεσθαι δὶς τὸν αὐτὸν ἐξευρεῖν.
이들로부터 나아가 그는 산문 작가들이 리파이아 산맥과 오규기온 산, 고르곤들과 헤스페리데스들의 거처를 이야기하고, 테오폼포스에게서는 메로피스 땅을, 헤카타이오스에게서는 키메리스 시를, 에우헤메로스에게서는 판카이아 땅을 이야기하며, 아리스토텔레스에게서는 모래로 만들어져 비가 내리면 녹아버리는 강의 돌들을 이야기하고, 리비아에는 디오니소스의 도시가 있어 동일한 사람이 두 번 다시 찾아낼 수는 없다고 말하는 것을 비난한다.
ἐπιτιμᾷ δὲ καὶ τοῖς περὶ Σικελίαν τὴν πλάνην λέγουσι καθʼ Ὅμηρον τὴν Ὀδυσσέως·
그는 또한 호메로스에 따른 오디세우스의 방랑이 시켈리아 부근에서 일어났다고 주장하는 자들도 비난한다.
εἰ γὰρ αὖ χρῆναι τὴν μὲν πλάνην ἐκεῖ γεγονέναι φάσκειν, τὸν δὲ ποιητὴν ἐξωκεανικέναι μυθολογίας χάριν.
왜냐하면 한편으로는 방랑이 그곳에서 일어났다고 말해야 하면서도, 다른 한편으로는 시인이 신화를 위해 그것을 오케아노스 너머로 옮겼다고 주장해야 하기 때문이다.
καὶ τοῖς μὲν ἄλλοις συγγνώμην εἶναι, Καλλιμάχῳ δὲ μὴ πάνυ μεταποιουμένῳ γε γραμματικῆς, ὃς τὴν μὲν Γαῦδον Καλυψοῦς νῆσόν φησι, τὴν δὲ Κόρκυραν Σχερίαν.
그리고 다른 이들에게는 용서의 여지가 있으나, 학문을 크게 자부하는 칼리마코스에게는 도저히 그럴 수 없는데, 왜냐하면 그가 가우도스를 칼립소의 섬이라 부르고 코르키라를 스케리아라고 말하기 때문이다.
ἄλλους δʼ αἰτιᾶται ψεύσασθαι περὶ Γερήνων καὶ τοῦ Ἀκακησίου καὶ Δήμου ἐν Ἰθάκῃ, Πελεθρονίου δʼ ἐν Πηλίῳ, Γλαυκωπίου δʼ ἐν Ἀθήναις.
그는 또한 다른 이들이 게레나와 아카케시온, 이타케의 데모스, 펠리온의 펠레트로니온, 아테나이의 글라우코피온에 대해 거짓을 말하고 있다고 규탄한다.
τούτοις δὲ μικρά τινα προσθεὶς τοιαῦτα παύεται, τὰ πλεῖστα μετενέγκας παρὰ τοῦ Ἐρατοσθένους, ὡς καὶ πρότερον ἐμνήσθημεν, οὐκ εὖ εἰρημένα.
이러한 것들에 유사한 세세한 점들을 조금 덧붙인 뒤 그는 멈추는데, 그것들의 대부분은 우리가 앞서 언급했듯이 에라토스테네스로부터 가져온 것으로서 잘 진술된 것이 아니다.
τὸ μὲν γὰρ τοὺς ὕστερον ἐμπειροτέρους γεγονέναι τῶν πάλαι περὶ τὰ τοιαῦτα καὶ Ἐρατοσθένει καὶ τούτῳ δοτέον·
왜냐하면 한편으로 후대의 인물들이 그러한 일들에 관해 옛사람들보다 더 경험이 풍부해졌다는 사실은 에라토스테네스에게도 그에게도 인정되어야 하기 때문이다.
τὸ δʼ οὕτω πέρα τοῦ μετρίου προάγειν καὶ μάλιστα ἐφʼ Ὁμήρου, δοκεῖ μοι κἂν ἐπιπλῆξαί τις δικαίως καὶ τοὐναντίον εἰπεῖν, ὡς περὶ ὧν ἀγνοοῦσιν αὐτοί, περὶ τούτων τῷ ποιητῇ προφέρουσι.
그러나 이러한 점을 도를 넘어서까지 밀어붙이는 것, 특히 호메로스에 대해 그렇게 하는 것은, 누군가가 정당하게 그들을 비난하며 오히려 정반대로 말할 수 있다고 생각되는데, 즉 그들 자신이 알지 못하는 일들에 대해 시인을 탓하고 있다는 것이다.
τὰ μὲν οὖν ἄλλα ἐν τοῖς καθʼ ἕκαστα οἰκείας μνήμης τυγχάνει, τὰ δʼ ἐν τοῖς καθόλου.
그러므로 그 밖의 사안들은 각론에서 합당하게 언급될 것이며, 어떤 사안들은 총론에서 다루어질 것이다.