§15.1.7καὶ τὰ περὶ Ἡρακλέους δὲ καὶ Διονύσου Μεγασθένης μὲν μετʼ ὀλίγων πιστὰ ἡγεῖται, τῶν δʼ ἄλλων οἱ πλείους, ὧν ἐστι καὶ Ἐρατοσθένης, ἄπιστα καὶ μυθώδη, καθάπερ καὶ τὰ παρὰ τοῖς Ἕλλησιν.
헤라클레스와 디오니소스에 관한 일들에 대해서도 메가스테네스는 소수의 사람들과 함께 신뢰할 만하다고 생각하지만, 에라토스테네스를 포함한 다른 대부분의 사람들은 그리스인들의 이야기처럼 신뢰할 수 없고 신화적인 것으로 여긴다.
ὁ μὲν γὰρ ἐν ταῖς Βάκχαις ταῖς Εὐριπίδου Διόνυσος τοιαῦτα νεανιεύεται
λιπὼν δὲ Λυδῶν τὰς πολυχρύσους γύας Φρυγῶν τε Περσῶν θʼ ἡλιοβλήτους πλάκας Βάκτριά τε τείχη τήν τε δύσχειμον χθόνα Μήδων ἐπῆλθον Ἀραβίαν τʼ εὐδαίμονα Ἀσίαν τε πᾶσαν. παρὰ Σοφοκλεῖ δέ τίς ἐστι τὴν Νῦσαν καθυμνῶν ὡς τὸ Διονύσῳ καθιερωμένον ὄρος
ὅθεν κατεῖδον τὴν βεβακχιωμένην βροτοῖσι κλεινὴν Νῦσαν, ἣν ὁ βούκερως Ἴακχος * αὐτῷ μαῖαν ἡδίστην νέμει, ὅπου τίς ὄρνις οὐχὶ κλαγγάνει; καὶ τὰ ἑξῆς.
에우리피데스의 『바코스 여신도들』에 나오는 디오니소스는 다음과 같이 호기롭게 말하기 때문이다. “황금이 풍부한 리디아의 땅과 프리기아와 페르시아의 햇볕이 내리쬐는 평원, 박트리아의 성벽, 메디아의 겨울이 혹독한 땅을 뒤로하고, 나는 행복한 아라비아와 아시아 전역을 돌아다녔노라.” 소포클레스의 작품에서는 누군가가 디오니소스에게 봉헌된 산으로서 니사를 다음과 같이 찬양한다. “그곳에서 나는 필멸의 인간들을 위해 바코스적 광란으로 가득 찬 명성 높은 니사를 내려다보았노라. 뿔 달린 이아코스가 자신에게 가장 달콤한 유모로 삼은 그곳에서, 어떤 새가 지저귀지 않으리오?” 이하 생략.
καὶ ὁ ποιητὴς περὶ Λυκούργου τοῦ Ἠδωνοῦ φησιν οὕτως
ὅς ποτε μαινομένοιο Διωνύσοιο τιθήνας σεῦε κατʼ ἠγάθεον Νυσήιον. τοιαῦτα μὲν τὰ περὶ Διονύσου.
그리고 시인은 에도노이인의 왕 리쿠르고스에 대해 이와 같이 말한다. “그는 언젠가 광란하는 디오니소스의 유모들을 신성한 니세이온 산을 따라 뒤쫓았도다.” 디오니소스에 관한 일들은 이와 같다.
περὶ δὲ Ἡρακλέους οἱ μὲν ἐπὶ τἀναντία μόνον μέχρι τῶν ἑσπερίων περάτων ἱστοροῦσιν, οἱ δʼ ἐφʼ ἑκάτερα.
반면 헤라클레스에 대해서는, 어떤 이들은 반대 방향인 서쪽 끝까지만 도달했다고 기록하는 한편, 다른 이들은 동서 양쪽 끝까지 도달했다고 기록한다.
§15.1.8Ἐκ δὲ τῶν τοιούτων Νυσαίους δή τινας ἔθνος προσωνόμασαν καὶ πόλιν παρʼ αὐτοῖς Νῦσαν Διονύσου κτίσμα, καὶ ὄρος τὸ ὑπὲρ τῆς πόλεως Μηρόν, αἰτιασάμενοι καὶ τὸν αὐτόθι κισσὸν καὶ ἄμπελον, οὐδὲ ταύτην τελεσίκαρπον· ἀπορρεῖ γὰρ ὁ βότρυς πρὶν περκάσαι διὰ τοὺς ὄμβρους τοὺς ἄδην·
이러한 사정들로부터 그들은 어떤 사람들을 ‘니사벨라(니사)인’이라는 부족명으로 불렀고, 그들이 사는 도시를 디오니소스가 세운 ‘니사’라 칭했으며, 그 도시 위의 산을 ‘메로스’라 불렀다. 이는 그곳에 아이비와 포도나무가 있다는 점을 구실로 삼은 것인데, 그 포도나무는 열매를 끝내 맺지 못하니, 과도한 비로 인해 포도송이가 색이 변하기 전에 떨어지기 때문이다.
Διονύσου δʼ ἀπογόνους τοὺς Συδράκας ἀπὸ τῆς ἀμπέλου τῆς παρʼ αὐτοῖς καὶ τῶν πολυτελῶν ἐξόδων, βακχικῶς τάς τε ἐκστρατείας ποιουμένων τῶν βασιλέων καὶ τὰς ἄλλας ἐξόδους μετὰ τυμπανισμοῦ καὶ εὐανθοῦς στολῆς·
또한 그들은 쉬드라카이인들을 그들이 사는 곳의 포도나무와 사치스러운 행렬(왕들이 원정이나 다른 외출을 북소리와 꽃무늬 의복을 갖추고 바코스 축제식으로 치르는 것)을 근거로 디오니소스의 후손이라 칭했다.
ὅπερ ἐπιπολάζει καὶ παρὰ τοῖς ἄλλοις Ἰνδοῖς.
이는 다른 인도인들 사이에서도 널리 퍼져 있는 풍습이다.
Ἄορνον δέ τινα πέτραν, ἧς τὰς ῥίζας ὁ Ἰνδὸς ὑπορρεῖ πλησίον τῶν πηγῶν, Ἀλεξάνδρου κατὰ μίαν προσβολὴν ἑλόντος, σεμνύνοντες ἔφασαν τὸν Ἡρακλέα τρὶς μὲν προσβαλεῖν τῇ πέτρᾳ ταύτῃ τρὶς δʼ ἀποκρουσθῆναι.
그리고 인더스강이 그 발원지 부근에서 기슭을 흐르는 아오르노스라는 암벽을 알렉산드로스가 단 한 번의 공격으로 함락시켰을 때, 그들은 일을 과장하여 헤라클레스가 이 암벽을 세 번 공격했으나 세 번 모두 격퇴당했다고 말했다.
τῶν δὲ κοινωνησάντων αὐτῷ τῆς στρατείας ἀπογόνους εἶναι τοὺς Σίβας, σύμβολα τοῦ γένους σώζοντας τό τε δορὰς ἀμπέχεσθαι, καθάπερ τὸν Ἡρακλέα, καὶ τὸ σκυταληφορεῖν καὶ ἐπικεκαῦσθαι βουσὶ καὶ ἡμιόνοις ῥόπαλον.
또한 시바이인들은 헤라클레스의 원정에 동참했던 자들의 후손으로서, 헤라클레스처럼 가죽 옷을 입고 곤봉을 들고 다니며 황소와 노새에게 곤봉 낙인을 찍는 것을 그 혈통의 증표로 간주해 보존하고 있다고 말했다.
βεβαιοῦνται δὲ τὸν μῦθον τοῦτον καὶ ἐκ τῶν περὶ τὸν Καύκασον καὶ τὸν Προμηθέα·
그들은 코카서스산맥과 프로메테우스에 관한 이야기들을 통해서도 이 신화를 강화한다.
καὶ γὰρ ταῦτα μετενηνόχασιν ἐκ τοῦ Πόντου δεῦρο ἀπὸ μικρᾶς προφάσεως, ἰδόντες σπήλαιον ἐν τοῖς Παροπαμισάδαις ἱερόν·
왜냐하면 그들은 파로파미사다이인들의 영토에서 성스러운 동굴을 목격했다는 사소한 핑계로 이 전설들을 폰토스로부터 이곳으로 옮겨왔기 때문이다.
τοῦτο γὰρ ἀνεδείξαντο Προμηθέως δεσμωτήριον, καὶ δεῦρο ἀφιγμένον τὸν Ἡρακλέα ἐπὶ τὴν ἐλευθέρωσιν τοῦ Προμηθέως, καὶ τοῦτον εἶναι τὸν Καύκασον ὃν Ἕλληνες Προμηθέως δεσμωτήριον ἀπέφηναν.
즉, 그들은 이 동굴을 프로메테우스의 감옥으로 선포했고, 헤라클레스가 프로메테우스의 해방을 위해 이곳에 이르렀으며, 이곳이 바로 그리스인들이 프로메테우스의 감옥으로 규정했던 코카서스산맥이라고 주장했기 때문이다.
§15.1.9̔́οτι δʼ ἐστὶ πλάσματα ταῦτα τῶν κολακευόντων Ἀλέξανδρον πρῶτον μὲν ἐκ τοῦ μὴ ὁμολογεῖν ἀλλήλοις τοὺς συγγραφέας δῆλον, ἀλλὰ τοὺς μὲν λέγειν τοὺς δὲ μηδʼ ἁπλῶς μεμνῆσθαι·
이것들이 알렉산드로스에게 아첨하는 자들의 창작물임은 첫째로 역사가들이 서로 일치하지 않고, 어떤 이들은 이를 말하는 반면 다른 이들은 전혀 언급조차 하지 않는다는 점에서 명백하다.
οὐ γὰρ εἰκὸς τὰ οὕτως ἔνδοξα καὶ τύφου πλήρη μὴ πεπύσθαι, ἢ πεπύσθαι μὲν μὴ ἄξια δὲ μνήμης ὑπολαβεῖν, καὶ ταῦτα τοὺς πιστοτάτους αὐτῶν·
왜냐하면 이처럼 유명하고 허영으로 가득 찬 일들을 그들이 전해 듣지 못했을 리가 없고, 들었더라도 기록할 가치가 없다고 생각했을 리가 없기 때문이며, 그것도 그들 중 가장 신뢰할 만한 역사가들이 그랬을 리는 없기 때문이다.
ἔπειτα ἐκ τοῦ μηδὲ τοὺς μεταξύ, διʼ ὧν ἐχρῆν τὴν ἐς Ἰνδοὺς ἄφιξιν γενέσθαι τοῖς περὶ τὸν Διόνυσον καὶ τὸν Ἡρακλέα, μηδὲν ἔχειν τεκμήριον δεικνύναι τῆς ἐκείνων ὁδοῦ διὰ τῆς σφετέρας γῆς.
둘째로 디오니소스와 헤라클레스 일행이 인도에 이르기 위해 통과했어야 할 중간 지대의 부족들이 자신들의 영토를 지나간 그들의 경로에 대해 아무런 증거도 보여주지 못한다는 점에서 명백하다.
καὶ ἡ τοῦ Ἡρακλέους δὲ στολὴ ἡ τοιαύτη πολὺ νεωτέρα τῆς Τρωικῆς μνήμης ἐστί, πλάσμα τῶν τὴν Ἡράκλειαν ποιησάντων, εἴτε Πείσανδρος ἦν εἴτʼ ἄλλος τις·
또한 헤라클레스의 그와 같은 장식(가죽과 곤봉)은 트로이아 전쟁의 기억보다 훨씬 후대의 것이며, 페이산드로스이든 다른 누구이든 『헤라클레이아』를 지은 자들의 창작물이다.
τὰ δʼ ἀρχαῖα ξόανα οὐχ οὕτω διεσκεύασται.
고대의 나무 신상들은 그렇게 장식되어 있지 않기 때문이다.