§1Πῶς ἀφορίσαι δεῖ καὶ ποίοις τὴν ὑπὲρ τῶν πρώτων θεωρίαν;
첫째가는 것들에 대한 관조를 어떻게, 그리고 어떤 원리들로써 규정해야 하는가?
ἡ γὰρ δὴ τῆς φύσεως πολυχουστέρα, καὶ ὥς γε δή τινές φασι ἀτακτοτέρα μεταβολὰς ἔχουσα παντοίας·
자연에 대한 관조는 더 다양하며, 참으로 어떤 이들이 말하듯이 온갖 변화를 겪으며 더 무질서하기 때문이다.
ἡ δὲ τῶν πρώτων ὡρισμένη καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτά.
반면에 첫째가는 것들에 대한 관조는 규정되어 있으며 항상 동일한 상태에 있다.
διὸ δὴ καὶ ἐν νοητοῖς, οὐκ αἰσθητοῖς, αὐτὴν τιθέασιν ὡς ἀκινήτοις καὶ ἀμεταβλήτοις.
그러므로 사람들은 그것을 감각되는 것이 아니라, 불동적이고 불변적인 것으로서 지성으로 파악되는 것들 속에 둔다.
καὶ τὸ ὅλον δὲ σεμνοτέραν καὶ μείζω νομίζουσιν αὐτήν.
그리고 대체로 그들은 그것을 더 숭고하고 더 위대한 것으로 여긴다.
§2ἀρχὴ δὲ ποτέρα συναφή τις καὶ οἷον κοινωνία πρὸς ἄλληλα τοῖς τε νοητοῖς καὶ τοῖς τῆς φύσεως, ἢ οὐδεμία, ἀλλ᾽ ὥσπερ ἑκάτερα κεχωρισμένα συνεργοῦντα δέ πως εἰς τὴν πᾶσαν οὐσίαν.
그러나 탐구의 시작으로서, 지성으로 파악되는 것들과 자연의 것들 사이에는 서로 어떤 결합이나 일종의 교류가 있는가, 아니면 아무것도 없고 오히려 각각이 분리되어 있으면서도 어떻게든 전체 실재를 위해 협력하고 있는가?
εὐλογώτερον οὖν εἶναί τινα συναφὴν καὶ μὴ ἐπεισοδιῶδες τὸ πᾶν, ἀλλ᾽ οἷον τὰ μὲν πρότερα τὰ δὲ ὕστερα, καὶ ἀρχὰς τὰ δ᾽ ὑπὸ τὰς ἀρχὰς, ὥσπερ καὶ τὰ ἀΐδια τῶν φθαρτῶν.
그러므로 어떤 결합이 있고 전체가 일관성 없는 것이 아니라, 오히려 어떤 것은 앞서고 어떤 것은 뒤따르며, 어떤 것은 원리이고 어떤 것은 원리 아래 있는 것(마치 멸망할 것들에 대한 영원한 것들의 관계처럼)이라고 보는 것이 더 합리적이다.
εἰ δ᾽ οὖν οὕτω, τίς ἡ φύσις αὐτῶν καὶ ἐν ποίοις;
만일 그렇다면, 그것들의 본성은 무엇이며 어떤 것들 속에 있는가?
§3εἰ μὲν γὰρ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς μόνοις τὰ νοητὰ καθάπερ τινές φασιν, οὔτ᾽ ἄγαν εὔσημος ἡ συναφὴ τοῖς αἰσθητοῖς, οὔθ᾽ ὅλως ἀξιοχρέα φαίνεται παντός·
왜냐하면 만일 어떤 이들의 말처럼 지성으로 파악되는 것들이 오직 수학적인 것들 속에만 있다면, 감각되는 것들과의 결합은 그리 분명하지 않으며, 전체에 대해 결코 충분해 보이지도 않기 때문이다.
οἷον γὰρ μεμηχανημένα δοκεῖ δι᾽ ἡμῶν εἶναι σχήματά τε καὶ μορφὰς καὶ λόγους περιτιθέντων, αὐτὰ δὲ δι᾽ αὐτῶν οὐδεμίαν ἔχειν φύσιν.
왜냐하면 그것들은 도형과 형태와 비례를 부여하는 우리를 통해 고안된 것처럼 보이며, 그것들 자체로는 아무런 본성도 가지지 않는 것처럼 보이기 때문이다.
εἰ δὲ μὴ οὐχ ὥστε συνάπτειν τοῖς τῆς φύσεως ὥστ᾽ ἐμποιῆσαι καθάπερ ζωὴν καὶ κίνησιν αὐτοῖς.
만일 그렇지 않다 하더라도, 그것들은 자연의 것들과 결합하여 그것들 속에 일종의 생명과 운동을 불어넣을 수 있는 것은 아니다.
οὐδὲ γὰρ αὐτὸς ὁ ἀριθμὸς ὅνπερ δὴ πρῶτον καὶ κυριώτατόν τινες τιθέασιν.
왜냐하면 어떤 이들이 첫째가고 가장 근본적인 것으로 상정하는 수 자체도 결코 그렇게 할 수 없기 때문이다.
§4εἰ δὲ ἑτέρα τις οὐσία προτέρα καὶ κρείττων ἐστὶ ταύτην πειρατέον λέγειν, πότερον μία τις κατ᾽ ἀριθμὸν ἢ κατʼ εἶδος ἢ κατὰ γένος.
만일 다른 어떤 실재가 있어 앞서고 더 훌륭하다면, 우리는 그것에 대해 말하도록 시도해야 할 것이니, 그것이 수적으로 하나인지, 형상적으로 하나인지, 아니면 유적으로 하나인지를 밝혀야 한다.
εὐλογώτερον δ᾽ οὖν ἀρχῆς φύσιν ἔχουσαν ἐν ὀλίγοις εἶναι καὶ περιττοῖς εἰ μὴ ἄρα καὶ πρώτοις καὶ ἐν τῷ πρώτῳ.
어쨌든 원리의 성격을 가진 것은 소수의 뛰어난 것들 속에 있거나, 아니면 첫째가는 것들 및 ‘첫째가는 것’ 속에 있다고 보는 것이 더 합리적이다.
τίς δʼ οὖν αὕτη καὶ τίνες, εἰ πλείους, πειρατέον ἐμφαίνειν ἁμωσγέπως εἴτε κατ᾽ ἀναλογίαν εἴτε κατʼ ἄλλην ὁμοίωσιν.
어쨌든 이것이 무엇이며, 만일 여럿이라면 그것들이 무엇인지를 유비에 의해서든 다른 유사성에 의해서든 어떻게든 나타내 보이도록 시도해야 한다.
ἀνάγκη δʼ ἴσως δυνάμει τινὶ καὶ ὑπεροχῇ τῶν ἄλλων λαμβάνειν ὥσπερ ἂν εἰ τὸν θεόν·
그리고 아마도 다른 것들에 대한 어떤 권능과 탁월성에 의해, 마치 신을 파악하듯이 그것을 포착해야 할 것이다.
θεία γὰρ ἡ πάντων ἀρχὴ διʼ ἧς ἅπαντα καὶ ἔστι καὶ διαμένει.
왜냐하면 만물의 원리는 신성하며, 그것을 통해 만물이 존재하고 또한 지속하기 때문이다.
τάχα μὲν οὖν ῥᾴδιον τὸ οὕτως ἀποδοῦναι, χαλεπὸν δὲ σαφεστέρως ἢ πειστικωτέρως.
이와 같이 규정하는 것은 아마 쉬운 일일 테지만, 더 명료하게 혹은 더 설득력 있게 규정하는 것은 어렵다.
§5τοιαύτης δʼ οὔσης τῆς ἀρχῆς ἐπείπερ συνάπτει τοῖς αἰσθητοῖς ἡ δὲ φύσις ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν ἐν κινήσει καὶ τοῦτʼ αὐτῆς τὸ ἴδιον, δῆλον ὡς αἰτίαν θετέον ταύτην τῆς κινήσεως·
원리가 그러한 성격의 것이고, 그것이 감각되는 것들과 결합하는 이상, 그리고 자연은 단적으로 말해 운동 속에 있으며 이것이 그것의 고유한 특성인 이상, 이 원리를 운동의 원인으로 삼아야 함은 분명하다.
ἐπεὶ δʼ ἀκίνητος καθʼ αὐτὴν φανερὸν ὡς οὐκ ἂν εἴη τῷ κινεῖσθαι τοῖς τῆς φύσεως αἰτία ἀλλὰ λοιπὸν ἄλλῃ τινὶ δυνάμει κρείττονι καὶ προτέρᾳ·
그러나 그것은 자체로 불동적이므로, 스스로 움직임으로써 자연의 것들에 대한 원인이 되는 것이 아니라, 오히려 다른 어떤 더 훌륭하고 앞서는 권능에 의한 것임이 명백하다.
τοιαύτη δʼ ἡ τοῦ ὀρεκτοῦ φύσις, ἀφʼ ἧς ἡ κυκλικὴ ἡ συνεχὴς καὶ ἄπαυστος.
그리고 그러한 것은 욕구의 대상의 본성이고, 그것으로부터 원운동, 즉 연속적이고 끊임없는 운동이 비롯된다.
ὥστε κατ᾽ ἐκεῖνο λύοιτο ἂν τὸ μὴ εἶναι κινήσεως ἀρχὴν ἢ εἰ κινούμενον κινήσει.
따라서 그 점에 있어서, 운동의 원리가 존재하지 않는다는 문제나, 혹은 만일 존재하는 것이 움직이는 것이라면 다른 운동에 의해 움직여야 한다는 문제는 해결될 것이다.
§6μέχρι μὲν δὴ τούτων οἷον ἄρτιος ὁ λόγος ἀρχήν τε ποιῶν μίαν πάντων καὶ τὴν ἐνέργειαν καὶ τὴν οὐσίαν αποδιδούς, ἔτι δὲ μὴ διαιρετὸν μηδὲ ποσόν τι λέγων ἀλλ᾽ ἁπλῶς ἐξαίρων εἰς κρείττω τινὰ μερίδα καὶ θειοτέραν οὕτω γὰρ μᾶλλον ἀποδοτέον ἢ τὸ διαιρετὸν καὶ μεριστὸν ἀραιρετέον·
참으로 여기까지는 만물의 원리를 하나로 만들고 그것에 활동과 실재를 귀속시키며, 나아가 그것이 분할될 수 있는 것도 아니고 어떤 양도 아니라고 말하면서, 단지 더 훌륭하고 더 신성한 영역으로 그것을 고양시킨다는 점에서 논의가 온전해 보인다.
ἅμα γὰρ ἐν ὑψηλοτέρῳ τε καὶ ἀληθινωτέρῳ λόγῳ τοῖς λέγουσιν ἡ ἀπόφασις.
왜냐하면 그렇게 귀속시키는 편이, 분할되고 부분적인 것을 부정하는 것보다 더 적절하기 때문이다.
§7τὸ δὲ μετὰ ταῦτ᾽ ἤδη λόγου δεῖται πλείονος περὶ τῆς ἐφέσεως, ποία καὶ τίνων.
왜냐하면 동시에, 말하는 이들에게는 부정이 더 높은 수준의 참된 논의 속에 속하기 때문이다.
ἐπειδὴ πλείω τὰ κυκλικὰ καὶ αἱ φοραὶ τρόπον τινὰ ὑπεναντίαι, καὶ τὸ ἀνήνυτον καὶ οὗ χάριν ἀφανές.
그러나 이 다음의 일들은 이미 그 갈망에 대해, 그것이 어떤 것이며 무엇들에 대한 것인지 더 많은 논의를 필요로 한다.
εἴτε γὰρ ἓν τὸ κινοῦν, ἄτοπον τὸ μὴ πάντα τὴν αὐτήν·
왜냐하면 원운동을 하는 것들은 여럿이고 그 운행들은 어떤 면에서 서로 반대되며, 끝없음과 그것이 무엇을 위한 것인지가 불분명하기 때문이다.
εἴτε καθ᾽ ἕκαστον ἕτερον αἵ τ᾽ ἀρχαὶ πλείους ὥστε τὸ σύμφωνον αὐτῶν εἰς ὄρεξιν ἰόνκ τῶν τὴν ἀρίστην οὐδαμῶς φανερόν.
왜냐하면 만일 움직이는 원인이 하나라면, 모든 것이 동일한 운동을 하지 않는다는 것은 부조리하기 때문이다. 반면에 개별적인 운동마다 서로 다른 움직이는 원인이 있어 원리들이 여럿이라면, 그것들이 가장 훌륭한 것을 향한 욕구로 나아갈 때 그 조화로움은 결코 분명하지 않기 때문이다.