§3#2τῆς οἰκείας ἀρετῆς, καὶ μάλιστα κατὰ φύσιν, καθάπερ ὁ κύκλος | τότε μάλιστα κατὰ φύσιν ἐστίν, ὅταν μάλιστα κύκλος ᾖ), ἡ δὲ κακία φθορὰ τούτων καὶ ἔκστασις.
그것의 고유한 덕에, 그것도 가장 본성에 따르는 덕에 도달했을 때 가장 완성되어 있기 때문이며, 마치 원이 가장 원일 때 가장 본성에 따르는 것과 같다), 반면 악덕은 이것들의 파멸이자 일탈이다.
γίγνεται μὲν οὖν ἀλλοιουμένου τινὸς καὶ ἡ λῆψις | τῆς ἀρετῆς καὶ ἡ τῆς κακίας ἀποβολή, ἀλλοίωσις μέντοι τούτων οὐδέτερον.
따라서 덕의 획득도 악덕의 상실도 어떤 것이 성질 변화함에 따라 생겨나지만, 그러나 이것들 중 어느 것도 성질 변화는 아니다.
| ὅτι δʼ ἀλλοιοῦταί τι, δῆλον.
하지만 어떤 것이 성질 변화한다는 것은 명백하다.
ἡ μὲν γὰρ ἀρετὴ τοι ἀπάθειά τις ἢ παθη|τικὸν ὡδί, ἡ δὲ κακία παθητικὸν ἢ ἐναντία πάθησις τῇ ἀρετῇ.
왜냐하면 덕은 일종의 수동적 상태 없음이거나 혹은 이와 같은 방식으로 영향을 받는 상태인 반면, 악덕은 수동적 상태이거나 혹은 덕에 반대되는 수동적 상태이기 때문이다.
καὶ τὸ | ὅλον τὴν ἠθικὴν ἀρετὴν ἐν ἡδοναῖς καὶ λύπαις εἶναι συμβέβηκεν·
그리고 전체적으로 윤리적 덕은 즐거움과 괴로움 안에 있게 된다.
γὰρ κατʼ ἐνέργειαν τὸ τῆς ἡδονῆς διὰ μνήμην ἢ ἀπὸ τῆς ἐλπίδος.
왜냐하면 즐거움은 현재의 활동에 따른 것이거나, 기억에 의한 것이거나, 희망으로부터 오는 것이기 때문이다.
εἰ μὲν οὖν | κατʼ ἐνέργειαν, αἴσθησις τὸ αἴτιον, εἰ δὲ διὰ μνήμην ἢ διʼ ἐλπίδα, ἀπὸ ταύτης·
그러므로 만일 활동에 따른 것이라면 감각이 그 원인이고, 기억이나 희망에 의한 것이라면 이것으로부터 오는 것이다.
ἢ γὰρ οἶα ἐπάθομεν μεμνημένοις τὸ τῆς ἡδονῆς ἢ οἷα πεισόμεθα | ἐλπίζουσιν.
왜냐하면 우리가 겪었던 일들을 기억하는 사람들에게 즐거움이 생기거나, 겪게 될 일들을 희망하는 사람들에게 즐거움이 생기기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδ’ ⟨ἐν⟩ τῷ διανοητικῷ μέρει τῆς ψυχῆς ἀλλοίωσις.
나아가 혼의 지적인 부분 안에도 성질 변화는 없다.
| τὸ γὰρ ἐπιστῆμον μάλιστα τῶν πρός τι λέγεται.
왜냐하면 아는 자는 무엇보다도 관계적인 것들에 속한다고 일컬어지기 때문이다.
τοῦτο δὲ δῆλον·
그리고 이것은 명백하다.
κατʼ οὐδε|μίαν γὰρ δύναμιν κινηθεῖσιν ἐγγίγνεται τὸ τῆς ἐπιστήμης, ἀλλʼ ὑπάρξαντός | τινος·
왜냐하면 우리가 어떤 능력에 따라 운동함으로써 지식이 생겨나는 것이 아니라, 어떤 것이 존재하게 됨으로써 생겨나기 때문이다.
ἐκ γὰρ τῆς κατὰ μέρος ἐμπειρίας τὴν καθόλου λαμβάνομεν ἐπιστή|μην.
즉, 우리는 개별적인 경험으로부터 보편적인 지식을 얻는 것이다.
οὐδὲ δὴ ἡ ἐνέργεια γένεσις, εἰ μή τις καὶ τὴν ἀνάβλεψιν καὶ τὴν | ἁφὴν γενέσεις φησίν·
또한 활동 역시 생성이 아니다.
τοιοῦτον γὰρ ἡ ἐνέργεια.
이는 누군가가 눈을 뜨고 봄이나 만짐을 생성이라고 말하지 않는 한 그러하다.
ἡ δὲ ἐξ ἀρχῆς λῆψις τῆς | ἐπιστήμης οὐκ ἔστι γένεσις οὐδʼ ἀλλοίωσις·
왜냐하면 활동도 그와 같은 종류의 것이기 때문이다.
τῷ γὰρ ἠρεμίζεσθαι καὶ καθ|ίστασθαι τὴν ψυχὴν ἐπιστήμων γίγνεται καὶ φρόνιμος.
그리고 최초로 지식을 획득하는 것 또한 생성도 아니고 성질 변화도 아니다.
καθάπερ οὖν οὐδʼ ὅταν | καθεύδων ἐγερθῇ τις ἢ μεθύων παύσηται ἢ νοσῶν καταστῇ, γέγονεν ἐπι|στήμων·
왜냐하면 혼이 고요해지고 안정됨으로써 아는 자가 되고 사려 깊은 자가 되기 때문이다.
καίτοι πρότερον οὐκ ἐδύνατο χρῆσθαι καὶ κατὰ τὴν ἐπιστήμην ἐνερ|γεῖν, εἶτα ἀπαλλαγείσης τῆς ταραχῆς καὶ εἰς ἠρεμίαν καὶ κατάστασιν ἐλθούσης τῆς | διανοίας ὑπῆρξεν ἡ δύναμις ἡ πρὸς τὴν τῆς ἐπιστήμης χρείαν.
그러므로 마치 잠자던 사람이 깨어나거나 취해 있던 사람이 깨어나거나 앓던 사람이 안정을 되찾았을 때, 그가 아는 자가 된 것은 아닌 것과 같다. 비록 이전에는 지식을 사용하고 지식에 따라 활동할 수 없었으나, 그 후 소란스러움에서 벗어나고 지성이 고요와 안정에 도달했을 때 지식의 사용을 향한 능력이 존재하게 되었던 것이다.
τοιοῦτο δή | τι γίγνεται καὶ τὸ ἐξ ἀρχῆς ἐν τῇ τῆς ἐπιστήμης ὑπαρχῇ·
지식이 최초로 존재하게 될 때에도 이와 같은 어떤 일이 생겨난다.
τῆς γὰρ ταρα|χῆς ἠρεμία τις καὶ κατάστασις.
왜냐하면 소란스러움의 어떤 고요와 안정이기 때문이다.
οὐδὲ δὴ τὰ παιδία δύναται μαθεῖν οὐδὲ | κρίνειν ταῖς αἰσθήσεσιν ὁμοίως τοῖς πρεσβυτέροις.
따라서 어린아이들도 나이가 더 든 사람들과 마찬가지로 배울 수도 없고 감각들로 판단할 수도 없다.
πολλὴ γὰρ ἡ ταραχὴ περὶ ταῦτα καὶ ἡ κίνησις.
왜냐하면 이것들에 관한 소란스러움과 운동이 많기 때문이다.
καθίσταται δὲ καὶ παύεται τῆς ταραχῆς τοτὲ | μὲν ὑπὸ τῆς φύσεως τοτὲ δʼ ὑπʼ ἄλλων.
그리고 소란스러움이 안정되고 멎는 것은 때로는 본성에 의해서이고 때로는 다른 것들에 의해서이다.
ἐν ἀμφοτέροις δὲ τούτοις ἀλ|λοιοῦσθαί τι συμβαίνει, καθάπερ ὅταν ἐγερθῇ καὶ γένηται νήφων πρὸς τὴν ἐνέργειαν.
이 두 가지 경우 모두에서 어떤 것이 성질 변화하는 일이 일어나는데, 마치 깨어나서 활동을 위해 맑은 정신이 될 때와 같다.
φανερὸν οὖν ὅτι τὸ τῆς ἀλλοιώσεως ἐν τοῖς αἰσθητοῖς καὶ ἐν τῷ αἰσθητικῷ μέρει τῆς ψυχῆς, ἐν ἄλλῳ δʼ οὐθενὶ πλὴν κατὰ συμβεβηκός.
그러므로 성질 변화는 감각될 수 있는 것들 안에서와 혼의 감각적인 부분 안에서만 존재하며, 그 외의 다른 어떤 것 안에도 부수적인 경우를 제외하고는 존재하지 않음이 명백하다.