§4.2#2Σκοπεῖν δὲ καὶ τοὺς λόγους τῶν γενῶν, εἰ ἐφαρμόττουσιν ἐπί τε τὸ ἀποδοθὲν εἶδος καὶ τὰ μετέχοντα τοῦ εἴδους.
또한 유의 정의들이 제시된 종과 그 종에 관여하는 것들 모두에 적용되는지 살펴보아야 한다.
Ἀνάγκη γὰρ τοὺς τῶν γενῶν λόγους κατηγορεῖσθαι τοῦ εἴδους καὶ τῶν μετεχόντων τοῦ εἴδους·
왜냐하면 유의 정의들은 종에 대해, 그리고 그 종에 관여하는 것들에 대해 술어화되는 것이 필연적이기 때문이다.
εἰ οὖν που διαφωνεῖ, δῆλον ὅτι οὐ γένος τὸ ἀποδοθέν.
그러므로 만일 어느 곳에서든 불일치가 생긴다면, 제시된 것은 유가 아님이 분명하다.
Πάλιν εἰ τὴν διαφορὰν ὡς γένος ἀπέδωκεν, οἷον εἰ τὸ ἀθάνατον γένος θεοῦ.
다시, 종차를 유로 제시했는지 보아야 하니, 예컨대 ‘불사’를 ‘신’의 유로 제시한 경우이다.
Διαφορὰ γάρ ἐστι ζῴου τὸ ἀθάνατον, ἐπειδὴ τῶν ζῴων τὰ μὲν θνητὰ τὰ δ᾿ ἀθάνατα.
왜냐하면 ‘불사’는 ‘생물’의 종차이기 때문인데, 생물들 중 어떤 것은 가사적이고 어떤 것은 불사적이기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι διημάρτηται· οὐδενὸς γὰρ ἡ διαφορὰ γένος ἐστίν.
그러므로 잘못을 범했음이 분명하니, 종차는 그 어떤 것의 유도 아니기 때문이다.
Ὅτι δὲ τοῦτ᾿ ἀληθές, δῆλον. οὐδεμία γὰρ διαφορὰ σημαίνει τί ἐστιν, ἀλλὰ μᾶλλον ποιόν τι, καθάπερ τὸ πεζὸν καὶ τὸ δίπουν.
이것이 참이라는 점은 분명하니, 그 어떤 종차도 ‘그것이 무엇인가’를 뜻하지 않고 오히려 ‘어떠한 성질의 것인가’를 뜻하기 때문이며, 이는 ‘육상의’나 ‘이족의’와 마찬가지이다.
Καὶ εἰ τὴν διαφορὰν εἰς τὸ γένος ἔθηκεν, οἷον τὸ περιττὸν ὅπερ ἀριθμόν.
또한 종차를 유 안에 두었는지 보아야 하니, 예컨대 수 아래의 홀수와 같은 경우이다.
Διαφορὰ γὰρ ἀριθμοῦ τὸ περιττόν, οὐκ εἶδός ἐστιν.
왜냐하면 ‘홀수’는 ‘수’의 종차이지 종이 아니기 때문이다.
Οὐδὲ δοκεῖ μετέχειν ἡ διαφορὰ τοῦ γένους·
또한 종차는 유에 관여한다고 여되지 않는다.
πᾶν γὰρ τὸ μετέχον τοῦ γένους ἢ εἶδος ἢ ἄτομόν ἐστιν, ἡ δὲ διαφορὰ οὔτε εἶδος οὔτε ἄτομόν ἐστιν.
유에 관여하는 것은 모두 종이거나 개체인데, 종차는 종도 개체도 아니기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι οὐ μετέχει τοῦ γένους ἡ διαφορά, ὥστ᾿ οὐδὲ τὸ περιττὸν εἶδος ἂν εἴη ἀλλὰ διαφορά, ἐπειδὴ οὐ μετέχει τοῦ γένους.
그러므로 종차가 유에 관여하지 않음이 분명하므로, 홀수 역시 유에 관여하지 않기 때문에 종이 아니라 종차일 것이다.
Ἔτι εἰ τὸ γένος εἰς τὸ εἶδος ἔθηκεν, οἷον τὴν ἅψιν ὅπερ συνοχὴν ἢ τὴν μίξιν ὅπερ κρᾶσιν, ἢ ὡς Πλάτων ὁρίζεται φορὰν τὴν κατὰ τόπον κίνησιν.
더욱이 유를 종 안에 두었는지 보아야 하니, 예컨대 ‘접촉’을 ‘연속(접합)’으로, 또는 ‘혼합’을 ‘조합’으로 두거나, 혹은 플라톤이 ‘이동’을 ‘장소적 운동’으로 정의하는 경우이다.
Οὐ γὰρ ἀναγκαῖον τὴν ἅψιν συνοχὴν εἶναι, ἀλλ᾿ ἀνάπαλιν τὴν συνοχὴν ἅψιν·
왜냐하면 접촉이 연속(접합)인 것은 필연적이지 않고 반대로 연속(접합)이 접촉인 것이 필연적이기 때문이다.
οὐ γὰρ πᾶν τὸ ἁπτόμενον συνέχεται, ἀλλὰ τὸ συνεχόμενον ἅπτεται.
왜냐하면 접촉하고 있는 것 모두가 연속하는 것은 아니지만, 연속하는 것은 접촉하고 있기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν·
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
οὔτε γὰρ ἡ μίξις ἅπασα κρᾶσις (ἡ γὰρ τῶν ξηρῶν μίξις οὐκ ἔστι κρᾶσις) οὔθ᾿ ἡ κατὰ τόπον μεταβολὴ πᾶσα φορά·
모든 혼합이 조합인 것은 아니며(건조한 것들의 혼합은 조합이 아니기 때문이다), 모든 장소적 변화가 이동인 것도 아니기 때문이다.
ἡ γὰρ βάδισις οὐ δοκεῖ φορὰ εἶναι· σχεδὸν γὰρ ἡ φορὰ ἐπὶ τῶν ἀκουσίως τόπον ἐκ τόπου μεταβαλλόντων λέγεται, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἀψύχων συμβαίνει.
보행은 이동이라고 여겨지지 않는데, 이동은 거의 비자발적으로 장소를 바꾸는 것들에 대해 불리기 때문이며, 이는 무생물의 경우에 일어나는 바와 같다.
Δῆλον δ᾿ ὅτι καὶ ἐπὶ πλέον λέγεται τὸ εἶδος τοῦ γένους ἐν τοῖς ἀποδοθεῖσι, δέον ἀνάπαλιν γίνεσθαι.
그러므로 제시된 것들에서 종이 유보다 더 넓게 일컬어지고 있음이 분명하니, 반대로 되어야만 하는데도 그러하다.
Πάλιν εἰ τὴν διαφορὰν εἰς τὸ εἶδος ἔθηκεν, οἷον τὸ ἀθάνατον ὅπερ θεόν.
다시, 종차를 종 안에 두었는지 보아야 하니, 예컨대 ‘불사’를 ‘신’으로 둔 경우이다.
Συμβήσεται γὰρ ἐπ᾿ ἴσης ἢ ἐπὶ πλεῖον τὸ εἶδος λέγεσθαι·
왜냐하면 종이 [종차와] 동등하거나 더 넓게 일컬어지는 결과가 될 것이기 때문이다.
ἀεὶ γὰρ ἡ διαφορὰ ἐπ᾿ ἴσης ἢ ἐπὶ πλεῖον τὸ εἶδος λέγεται.
종차는 항상 종과 동등하거나 더 넓게 일컬어지기 때문이다.
Ἔτι εἰ τὸ γένος εἰς τὴν διαφοράν, οἷον τὸ χρῶμα ὅπερ συγκριτικὸν ἢ τὸν ἀριθμὸν ὅπερ περιττόν.
더욱이 유를 종차 안에 두었는지 보아야 하니, 예컨대 ‘색’을 ‘응집하는 것’으로 두거나 ‘수’를 ‘홀수’로 둔 경우이다.
Καὶ εἰ τὸ γένος ὡς διαφορὰν εἶπεν·
또한 유를 종차로서 말했는지 보아야 한다.
ἐγχωρεῖ γάρ τινα καὶ τοιαύτην κομίσαι θέσιν, οἷον κράσεως τὴν μίξιν διαφορὰν ἢ φορᾶς τὴν κατὰ τόπον μεταβολήν.
왜냐하면 누군가 그러한 주장을 제기하는 것도 가능한데, 예컨대 ‘혼합’을 ‘조합’의 종차로 말하거나 ‘장소적 변화’를 ‘이동’의 종차로 말하는 경우이다.
Σκεπτέον δὲ πάντα τὰ τοιαῦτα διὰ τῶν αὐτῶν·
이러한 모든 경우들은 동일한 논거(토포스)들을 통해 검토되어야 한다.
ἐπικοινωνοῦσι γὰρ οἱ τόποι· ἐπὶ πλέον τε γὰρ τὸ γένος τῆς διαφορᾶς δεῖ λέγεσθαι, καὶ μὴ μετέχειν τῆς διαφορᾶς.
왜냐하면 이 논거들은 서로 공유되기 때문인데, 즉 유는 종차보다 더 넓게 일컬어져야 하며 종차에 관여하지 않아야 하기 때문이다.
Οὕτω δ᾿ ἀποδοθέντος οὐδέτερον τῶν εἰρημένων δυνατὸν συμβαίνειν·
그러나 그렇게 제시될 경우 언급된 두 가지 중 어느 것도 일어날 수 없다.
ἐπ᾿ ἔλαττόν τε γὰρ ῥηθήσεται, καὶ μεθέξει τὸ γένος τῆς διαφορᾶς.
왜냐하면 [유가] 더 좁게 일컬어질 것이고, 유가 종차에 관여하게 될 것이기 때문이다.
Πάλιν εἰ μηδεμία διαφορὰ κατηγορεῖται τῶν τοῦ γένους κατὰ τοῦ ἀποδοθέντος εἴδους, οὐδὲ τὸ γένος κατηγορηθήσεται, οἷον ψυχῆς οὔτε τὸ περιττὸν οὔτε τὸ ἄρτιον κατηγορεῖται, ὥστ᾿ οὐδ᾿ ἀριθμός.
다시, 유의 종차들 중 어느 것도 제시된 종에 대해 술어화되지 않는다면, 유 역시 술어화되지 않을 것이다. 예컨대 영혼에 대해 홀수도 짝수도 술어화되지 않으므로, 따라서 수도 술어화되지 않는다.
Ἔτι εἰ πρότερον φύσει τὸ εἶδος καὶ συναναιρεῖ τὸ γένος·
더욱이 만일 종이 자연에 있어서 앞서며 유를 함께 소멸시키는 경우이다.
δοκεῖ γὰρ τὸ ἐναντίον.
왜냐하면 그 반대라고 여겨지기 때문이다.
Ἔτι εἰ ἐνδέχεται ἀπολιπεῖν τὸ εἰρημένον γένος ἢ τὴν διαφοράν, οἷον ψυχὴν τὸ κινεῖσθαι ἢ δόξαν τὸ ἀληθὲς καὶ ψεῦδος, οὐκ ἂν εἴη τῶν εἰρημένων οὐδέτερον γένος οὐδὲ διαφορά·
더욱이 만일 언급된 유나 종차가 종을 떠나는 일이 가능하다면, 예컨대 영혼을 ‘움직임’이 떠나거나 의견을 ‘참과 거짓’이 떠나는 경우라면, 언급된 것들 중 어느 것도 유나 종차가 아닐 것이다.
δοκεῖ γὰρ τὸ γένος καὶ ἡ διαφορὰ παρακολουθεῖν, ἕως ἂν ᾖ τὸ εἶδος.
유와 종차는 종이 존재하는 한 계속 따르는 것으로 여겨지기 때문이다.