§1#1## ΠΕΡΙ ΥΠΝΟΥ ΚΑΙ ΕΓΡΗΓΟΡΣΕΩΣ.
Περὶ δὲ ὕπνου καὶ ἐγρηγόρσεως σκεπτέον, τίνα τε τυγχάνει ὄντα, καὶ πότερον ἴδια τῆς ψυχῆς ἢ τοῦ σώματος ἢ κοινά, κἂν ᾖ κοινά, τίνος μορίου τῆς ψυχῆς ἢ τοῦ σώματος·
## 잠과 깨어남에 관하여 잠과 깨어남에 관하여 고찰해야 하는데, 그것들이 과연 무엇이며, 영혼에 고유한 것인지 육체에 고유한 것인지 아니면 공통된 것인지, 그리고 만약 공통된 것이라면 영혼이나 육체의 어느 부분에 속하는지, 또한 어떤 원인으로 동물들에게 존재하는지 고찰해야 한다.
καὶ διὰ τίν’ αἰτίαν ὑπάρχει τοῖς ζῴοις· καὶ πότερον ἅπαντα κεκοινώνηκεν αὐτῶν ἀμφοτέρων, ἢ τὰ μὲν ὕπνου τὰ δὲ θατέρου μόνον, ἢ τὰ μὲν οὐδετέρου τὰ δ’ ἀμφοτέρων·
그리고 모든 동물이 이 두 가지를 모두 공유하는지, 아니면 어떤 동물은 잠만 공유하고 어떤 동물은 다른 하나(깨어남)만 공유하는지, 혹은 어떤 동물은 둘 다 공유하지 않고 어떤 동물은 둘 다 공유하는지 고찰해야 한다.
πρὸς δὲ τούτοις τί ἐστι τὸ ἐνύπνιον, καὶ διὰ τίν’ αἰτίαν οἱ καθεύδοντες ὁτὲ μὲν ὀνειρώττουσιν ὁτὲ δ’ οὔ· ἢ συμβαίνει μὲν ἀεὶ τοῖς καθεύδουσιν ἐνυπνιάζειν, ἀλλ’ οὐ μνημονεύουσιν· καὶ εἰ τοῦτο γίνεται, διὰ τίνα αἰτίαν γίνεται· καὶ πότερον ἐνδέχεται τὰ μέλλοντα προορᾶν, ἢ οὐκ ἐνδέχεται· καὶ τίνα τρόπον, εἰ ἐνδέχεται· καὶ πότερον τὰ μέλλοντα ὑπ’ ἀνθρώπου πράσσεσθαι μόνον, ἢ καὶ ὧν τὸ δαιμόνιον ἔχει τὴν αἰτίαν καὶ φύσει γίνεται ἢ ἀπὸ ταὐτομάτου.
이에 더하여 꿈이란 무엇이며, 어떤 원인으로 잠자는 자들이 어떤 때는 꿈을 꾸고 어떤 때는 꾸지 않는지, 혹은 잠자는 자들에게 항상 꿈꾸는 일이 일어나지만 그것을 기억하지 못하는 것인지, 그리고 만약 이런 일이 일어난다면 어떤 원인으로 일어나는지, 또한 미래의 일을 미리 보는 것이 가능한지 불가능한지, 그리고 가능하다면 어떤 방식으로 가능한지, 그리고 미래의 일 중에서 인간에 의해 행해지는 일만 그러한지, 아니면 신적인 것이 원인을 지니고 자연적으로나 우연히 일어나는 일도 그러한지 고찰해야 한다.
Πρῶτον μὲν οὖν τοῦτό γε φανερόν, ὅτι τῷ αὐτῷ τοῦ ζῴου ἥ τε ἐγρήγορσις ὑπάρχει καὶ ὁ ὕπνος·
우선 이 점만은 분명한데, 깨어남과 잠은 동물의 동일한 부분에 존재한다는 것이다.
ἀντίκεινται γάρ, καὶ φαίνεται στέρησίς τις ὁ ὕπνος τῆς ἐγρηγόρσεως·
왜냐하면 이것들은 서로 반대되는 것이며, 잠은 깨어남의 일종의 상실로 보이기 때문이다.
ἀεὶ γὰρ τὰ ἐναντία καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων καὶ ἐν τοῖς φυσικοῖς ἐν τῷ αὐτῷ δεκτικῷ φαίνεται γινόμενα καὶ τοῦ αὐτοῦ ὄντα πάθη, λέγω δ’ οἷον ὑγίεια καὶ νόσος, καὶ κάλλος καὶ αἶσχος, καὶ ἰσχὺς καὶ ἀσθένεια, καὶ ὄψις καὶ τυφλότης, καὶ ἀκοὴ καὶ κωφότης.
다른 것들에서도 그리고 자연물에서도 반대되는 것들은 항상 동일한 수용체 안에서 발생하고 동일한 것의 상태로 나타나기 때문이다. 내가 말하는 것은 예를 들어 건강과 질병, 아름다움과 추함, 강함과 약함, 시력과 맹목, 청력과 귀먹음 같은 것이다.
Ἔτι δὲ καὶ ἐκ τῶνδε δῆλον.
게다가 다음의 사실로부터도 분명하다.
Ὦι γὰρ τὸν ἐγρηγορότα γνωρίζομεν, τούτῳ καὶ τὸν ὑπνοῦντα·
깨어 있는 사람을 인식하는 그것으로 우리는 잠자는 사람도 인식하기 때문이다.
τὸν γὰρ αἰσθανόμενον ἐγρηγορέναι νομίζομεν καὶ τὸν ἐγρηγορότα πάντα ἢ τῶν ἔξωθέν τινος αἰσθάνεσθαι ἢ τῶν ἐν αὑτῷ κινήσεων.
즉, 지각하고 있는 사람을 우리는 깨어 있다고 생각하며, 깨어 있는 사람은 누구나 외부의 어떤 것이나 자기 안의 운동을 지각한다고 생각하기 때문이다.
Εἰ τοίνυν τὸ ἐγρηγορέναι ἐν μηδενὶ ἄλλῳ ἐστὶν ἢ τῷ αἰσθάνεσθαι, δῆλον ὅτι ᾧπερ αἰσθάνεται, τούτῳ καὶ ἐγρήγορε τὰ ἐγρηγορότα καὶ καθεύδει τὰ καθεύδοντα.
그렇다면 깨어 있음이 지각함 외에 다른 아무것도 아니라면, 지각하는 바로 그것으로 깨어 있는 것은 깨어 있고 잠자는 것은 잠잔다는 것이 분명하다.
Ἐπεὶ δ’ οὔτε τῆς ψυχῆς ἴδιον τὸ αἰσθάνεσθαι οὔτε τὸ σώματος (οὗ γὰρ ἡ δύναμις, τούτου καὶ ἡ ἐνέργεια· ἡ δὲ λεγομένη αἴσθησις, ὧς ἐνέργεια, κίνησίς τις διὰ τοῦ σώματος τῆς ψυχῆς ἐστί), φανερὸν ὡς οὔτε τῆς ψυχῆς τὸ πάθος ἴδιον, οὔτ’ ἄψυχον σῶμα δυνατὸν αἰσθάνεσθαι.
그런데 지각하는 것은 영혼에 고유한 것도 아니고 육체에 고유한 것도 아니므로(능력이 있는 곳에 활동도 있기 때문이며, 소위 지각은 활동으로서 육체를 통한 영혼의 일종의 운동이기 때문이다), 이 상태가 영혼에 고유한 것도 아니고, 영혼이 없는 육체가 지각할 수 있는 것도 아님이 분명하다.
Διωρισμένων δὲ πρότερον ἐν ἑτέροις περὶ τῶν λεγομένων ὡς μορίων τῆς ψυχῆς, καὶ τοῦ μὲν θρεπτικοῦ χωριζομένου τῶν ἄλλων ἐν τοῖς ἔχουσι σώμασι ζωήν, τῶν δ’ ἄλλων οὐδενὸς ἄνευ τούτου, δῆλον ὡς ὅσα μὲν αὐξήσεως καὶ φθίσεως μετέχει μόνον τῶν ζώντων, ὅτι τούτοις οὐχ ὑπάρχει ὕπνος οὐδ’ ἐγρήγορσις, οἷον τοῖς φυτοῖς·
이전에 다른 저작들에서 소위 영혼의 부분들에 대해 규정되었는데, 영양 섭취적 부분은 생명을 지닌 육체에서 다른 부분들과 분리되지만, 다른 부분들 중 어느 것도 이것 없이는 존재할 수 없다. 따라서 살아 있는 것들 중 성장과 감소에만 참여하는 것들, 예컨대 식물들에게는 잠도 깨어남도 존재하지 않는다는 것이 분명하다.
οὐ γὰρ ἔχουσι τὸ αἰσθητικὸν μόριον, οὔτ’ εἰ χωριστόν ἐστιν οὔτ’ εἰ μὴ χωριστόν·
왜냐하면 그것들은 지각적 부분을 가지고 있지 않기 때문인데, 그것이 분리될 수 있는 것이든 분리될 수 없는 것이든 마찬가지다.
τῇ γὰρ δυνάμει καὶ τῷ εἶναι χωριστόν ἐστιν.
왜냐하면 그것은 능력상으로 그리고 본질상으로 분리될 수 있기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅτι οὐδέν ἐστιν ὃ ἀεὶ ἐγρήγορεν ἢ ἀεὶ καθεύδει, ἀλλὰ τοῖς αὐτοῖς ὑπάρχει τῶν ζῴων ἀμφότερα τὰ πάθη ταῦτα·
마찬가지로 항상 깨어 있거나 항상 잠들어 있는 것은 아무것도 없으며, 동물의 동일한 것에 이 두 가지 상태가 모두 존재한다는 것도 분명하다.
οὔτε γὰρ εἴ τί ἐστι ζῷον ἔχον αἴσθησιν, τοῦτ’ ἐνδέχεται οὔτε καθεύδειν οὔτ’ ἐγρηγορέναι·
왜냐하면 만약 지각을 가진 어떤 동물이 있다면, 이것이 잠을 자지도 않고 깨어 있지도 않는 것은 불가능하기 때문이다.
ἄμφω γάρ ἐστι τὰ πάθη ταῦτα περὶ αἴσθησιν τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ.
이 두 상태는 모두 첫째 지각 기관의 지각에 관한 것이기 때문이다.