§22#1Δῆλον δὲ καὶ τοῖς παρὰ τὸ ὡσαύτως λέγεσθαι τὰ μὴ ταὐτὰ πῶς ἀπαντητέον, ἐπείπερ ἔχομεν τὰ γένη τῶν κατηγοριῶν.
또한 다른 것들이 동일한 방식으로 말해지는 것에 기인한 오류들에 어떻게 대응해야 하는지도 분명한데, 이는 우리가 범주의 류들을 가지고 있기 때문이다.
Ὁ μὲν γὰρ ἔδωκεν ἐρωτηθεὶς μὴ ὑπάρχειν τι τούτων ὅσα τί ἐστι σημαίνει· ὁ δ᾿ ἔδειξεν ὑπάρχον τι τῶν πρός τι ἢ ποσῶν, δοκούντων δὲ τί ἐστι σημαίνειν διὰ τὴν λέξιν, οἷον ἐν τῷδε τῷ λόγῳ.
질문을 받은 답변자는 '그것이 무엇인가'를 뜻하는 것들 중 어떤 것이 속하지 않는다고 인정했지만, 질문자는 표현 때문에 '그것이 무엇인가'를 뜻하는 것처럼 보이지만 실제로는 관계나 수량에 속하는 어떤 것이 속함을 보여주었기 때문이니, 예컨대 다음과 같은 논증에서 그러하다.
Ἆρ᾿ ἐνδέχεται τὸ αὐτὸ ἅμα ποιεῖν τε καὶ πεποιηκέναι; Οὔ. Ἀλλὰ μὴν ὁρᾶν γέ τι ἅμα καὶ ἑωρακέναι τὸ αὐτὸ καὶ κατὰ ταὐτὸ ἐνδέχεται. Ἆρ᾿ ἐστί τι τῶν πάσχειν ποιεῖν τι; Οὔ. Οὐκοῦν τὸ τέμνεται καίεται αἰσθάνεται ὁμοίως λέγεται, καὶ πάντα πάσχειν τι σημαίνει·
"동일한 것을 동시에 행하는 것과 이미 행해버린 것 둘 다가 가능한가?" "아니다." "하지만 어떤 것을 동시에 그리고 동일한 관점에서 보는 것(ὁρᾶν)과 본 적이 있는 것(ἑωρακέναι)은 가능하다." "겪음(수동)에 속하는 어떤 것이 행함(능동)인 경우가 있는가?" "아니다." "그렇다면 '잘리다', '타다', '지각하다'는 비슷하게 말해지며, 모두 겪음을 뜻하는 것이 아닌가?
πάλιν δὲ τὸ λέγειν τρέχειν ὁρᾶν ὁμοίως ἀλλήλοις λέγεται·
그리고 다시 '말하다', '달리다', '보다'는 서로 비슷하게 말해진다.
ἀλλὰ μὴν τό γ᾿ ὁρᾶν αἰσθάνεσθαί τί ἐστιν, ὥστε καὶ πάσχειν τι ἅμα καὶ ποιεῖν. Εἰ δέ τις ἐκεῖ δοὺς μὴ ἐνδέχεσθαι ἅμα ταὐτὸ ποιεῖν καὶ πεποιηκέναι, τὸ ὁρᾶν καὶ ἑωρακέναι φαίη ἐγχωρεῖν, οὔπω ἐλήλεγκται, εἰ μὴ λέγοι τὸ ὁρᾶν ποιεῖν τι ἀλλὰ πάσχειν·
하지만 보는 것은 무언가를 지각하는 것이므로, 동시에 겪는 것이자 행하는 것이다." 하지만 만일 어떤 이가 저기서 동시에 동일한 것을 행하는 것과 이미 행해버린 것은 불가능하다고 인정해 두고서, 보는 것과 본 적이 있는 것은 가능하다고 말한다 하더라도, 그는 아직 논박당한 것이 아니다. 만일 그가 '보는 것'을 행하는 것이 아니라 겪는 것이라고 말하지 않는 한은 말이다.
προσδεῖ γὰρ τούτου τοῦ ἐρωτήματος·
왜냐하면 이 질문이 추가로 필요하기 때문이다.
ἀλλ᾿ ὑπὸ τοῦ ἀκούοντος ὑπολαμβάνεται δεδωκέναι, ὅτε τὸ τέμνειν ποιεῖν τι καὶ τὸ τετμηκέναι πεποιηκέναι ἔδωκε, καὶ ὅσα ἄλλα ὁμοίως λέγεται.
그러나 듣는 이는, 그가 '자르는 것'은 행하는 것이고 '잘라버린 것'은 이미 행해버린 것이라고 인정하고, 그 밖에 비슷하게 말해지는 다른 모든 것들을 인정했을 때, 그가 동의했다고 가정해 버린다.
Τὸ γὰρ λοιπὸν αὐτὸς προστίθησιν ὁ ἀκούων ὡς ὁμοίως λεγόμενον·
왜냐하면 나머지 부분에 대해서는 듣는 이 자신이 비슷하게 말해지는 것으로서 덧붙이기 때문이다.
τὸ δὲ λέγεται μὲν οὐχ ὁμοίως, φαίνεται δὲ διὰ τὴν λέξιν.
하지만 그것은 비슷하게 말해지는 것이 아니며, 다만 표현 때문에 그렇게 보일 뿐이다.
Τὸ αὐτὸ δὲ συμβαίνει ὅπερ ἐν ταῖς ὁμωνυμίαις·
이와 동일한 일이 동음이의어(동명이의어)에서도 일어난다.
οἴεται γὰρ ἐν τοῖς ὁμωνύμοις ὁ ἀγνὼς τῶν λόγων ὃ ἔφησεν ἀποφῆσαι πρᾶγμα, οὐκ ὄνομα·
동음이의어에서 논증에 익숙하지 않은 이는 자기가 긍정한 사물을 상대방이 부정한 것이지, 이름만을 부정한 것이 아니라고 생각하기 때문이다.
τὸ δὲ ἔτι προσδεῖ ἐρωτήματος, εἰ ἐφ᾿ ἓν βλέπων λέγει τὸ ὁμώνυμον·
그러나 이것은 아직 그 동음이의어를 하나의 사물만을 주목하여 말하는 것인지에 대한 추가적인 질문을 필요로 한다.
οὕτως γὰρ δόντος ἔσται ἔλεγχος.
그렇게 인정해야만 논박이 성립하기 때문이다.
Ὅμοιοι δὲ καὶ οἵδε οἱ λόγοι τούτοις, εἰ ὅ τις ἔχων ὕστερον μὴ ἔχει ἀπέβαλεν·
그리고 다음과 같은 논증들도 이것들과 비슷하다. 어떤 이가 가지고 있다가 나중에 가지지 않게 된 것은 잃어버린 것인가?
ὁ γὰρ ἕνα μόνον ἀποβαλὼν ἀστράγαλον οὐχ ἕξει δέκα ἀστραγάλους.
왜냐하면 오직 한 개의 주사위만을 잃어버린 사람은 열 개의 주사위를 가지지 못하게 될 것이기 때문이다.
Ἢ ὃ μὲν μὴ ἔχει πρότερον ἔχων, ἀποβέβληκεν, ὅσον δὲ μὴ ἔχει ἢ ὅσα, οὐκ ἀνάγκη τοσαῦτα ἀποβαλεῖν.
또는 이전에는 가지고 있다가 지금 가지지 않는 것은 잃어버린 것이지만, 얼마나 많이 또는 몇 개나 가지지 않는지에 대해서, 그렇게 많은 것을 잃어버려야만 하는 것은 아니다.
Ἐρωτήσας οὖν ὃ ἔχει, συνάγει ἐπὶ τοῦ ὅσα·
그러므로 질문자는 그가 가지고 있는 '것(ὃ)'에 대해 질문해 놓고서, 결론에서는 '몇 개(ὅσα)'에 대해 추론을 이끌어낸다.
τὰ γὰρ δέκα ποσά.
왜냐하면 열은 수량이기 때문이다.
Εἰ οὖν ἤρετο ἐξ ἀρχῆς εἰ ὅσα τις μὴ ἔχει πρότερον ἔχων, ἆρά γε ἀποβέβληκε τοσαῦτα, οὐδεὶς ἂν ἔδωκεν, ἀλλ᾿ ἢ τοσαῦτα ἢ τούτων τι.
그러므로 만일 처음부터 어떤 이가 이전에 가지고 있다가 지금 가지지 않는 '몇 개'를, 과연 그가 '그만큼' 잃어버렸느냐고 질문했다면 아무도 인정하지 않았을 것이며, 오히려 '그만큼이거나 이것들 중 일부'라고 답했을 것이다.
Καὶ ὅτι δοίη ἄν τις ὃ μὴ ἔχει.
또한 '가지고 있지 않은 것을 줄 수 있다'는 것도 그러하다.
Οὐ γὰρ ἔχει ἕνα μόνον ἀστράγαλον.
왜냐하면 그는 '오직 한 개만'의 주사위를 가지고 있지는 않기 때문이다.
Ἢ οὐ δέδωκεν ὃ οὐκ εἶχεν, ἀλλ᾿ ὡς οὐκ εἶχε, τὸν ἕνα.
또는 그는 자신이 가지고 있지 않았던 '것'을 준 것이 아니라, 자신이 가지고 있지 않았던 '방식'으로, 즉 그 한 개를 준 것이다.
Τὸ γὰρ μόνον οὐ τόδε σημαίνει οὐδὲ τοιόνδε οὐδὲ τοσόνδε, ἀλλ᾿ ὡς ἔχει πρός τι, οἷον ὅτι οὐ μετ᾿ ἄλλου.
왜냐하면 '오직'은 이것(실체)을 뜻하지도, 이러한 성질이나 이만한 수량을 뜻하지도 않고, 그것이 어떤 것에 대해 어떻게 관계하는지, 예컨대 다른 것과 함께 있지 않다는 것을 뜻하기 때문이다.
Ὥσπερ οὖν εἰ ἤρετο ἆρ᾿ ὃ μή τις ἔχει δοίη ἄν, μὴ φάντος δὲ ἔροιτο εἰ δοίη ἄν τίς τι ταχέως μὴ ἔχων ταχέως, φήσαντος δὲ συλλογίζοιτο ὅτι δοίη ἄν τις ὃ μὴ ἔχει.
그러므로 이는 마치 만일 어떤 이가 '자기가 가지고 있지 않은 것을 줄 수 있는가'라고 질문하고, 그가 아니라고 답했을 때, 어떤 이가 무언가를 '빠르게' 가지고 있지 않은 사람이 그것을 빠르게 줄 수 있느냐고 질문하고, 그가 그렇다고 답했을 때, 가지고 있지 않은 것을 줄 수 있다고 추론하는 것과 같다.
Καὶ φανερὸν ὅτι οὐ συλλελόγισται·
그리고 이것이 추론되지 않았음은 분명하다.
τὸ γὰρ ταχέως οὐ τόδε διδόναι ἀλλ᾿ ὧδε διδόναι ἐστίν·
왜냐하면 '빠르게'는 '이것(사물)'을 주는 것이 아니라 '이러한 방식'으로 주는 것이기 때문이다.
ὡς δὲ μὴ ἔχει τις, δοίη ἄν, οἷον ἡδέως ἔχων δοίη ἂν λυπηρῶς.
그리고 가지고 있지 않은 방식으로 사람은 줄 수 있다. 예컨대 즐겁게 가지고 있으면서도 고통스럽게 줄 수 있는 것처럼 말이다.