§17#1Πρῶτον μὲν οὖν, ὥσπερ συλλογίζεσθαί φαμεν ἐνδόξως ποτὲ μᾶλλον ἢ ἀληθῶς προαιρεῖσθαι δεῖν, οὕτω καὶ λυτέον ποτὲ μᾶλλον ἐνδόξως ἢ κατὰ τἀληθές.
따라서 첫째로, 우리가 때로는 진리에 따라서보다 통념에 따라(그럴듯하게) 추론하는 것을 선택해야 한다고 말하는 것처럼, 해결 또한 때로는 진리에 따라서보다 통념에 따라 해야 한다.
Ὅλως γὰρ πρὸς ποὺς ἐριστικοὺς μαχετέον οὐχ ὡς ἐλέγχοντας ἀλλ᾿ ὡς φαινομένους·
왜냐하면 대체로 논쟁적인 사람들에 대항해서는 그들이 실제로 논박하고 있는 자들로서가 아니라 그렇게 보이는 자들로서 싸워야 하기 때문이다.
οὐ γάρ φαμεν συλλογίζεσθαί γε αὐτούς, ὥστε πρὸς τὸ μὴ δοκεῖν διορθωτέον.
왜냐하면 우리는 그들이 실제로 추론하고 있다고 말하지 않으며, 따라서 그렇게 (논박당하는 것으로) 보이지 않도록 하기 위해 바로잡아야 하기 때문이다.
Εἰ γάρ ἐστιν ὁ ἔλεγχος ἀντίφασις μὴ ὁμώνυμος ἔκ τινων, οὐδὲν ἂν δέοι διαιρεῖσθαι πρὸς τἀμφίβολα καὶ τὴν ὁμωνυμίαν·
만일 논박이 어떤 전제들로부터 생겨나는, 동음이의적이지 않은 모순 대립이라면, 모호함이나 동음이의성에 대해 구분할 필요가 전혀 없을 것이다.
οὐ γὰρ ποιεῖ συλλογισμόν.
그것은 추론을 만들어내지 못하기 때문이다.
Ἀλλ᾿ οὐδενὸς ἄλλου χάριν προσδιαιρετέον ἀλλ᾿ ἢ ὅτι τὸ συμπέρασμα φαίνεται ἐλεγχοειδές.
그러나 다른 어떤 이유 때문이 아니라, 오직 결론이 논박인 것처럼 보인다는 이유 때문에 추가로 구분해야 한다.
Οὔκουν τὸ ἐλεγχθῆναι ἀλλὰ τὸ δοκεῖν εὐλαβητέον, ἐπεὶ τό γ᾿ ἐρωτᾶν ἀμφίβολα καὶ τὰ παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν, ὅσαι τ᾿ ἄλλαι τοιαῦται παρακρούσεις, καὶ τὸν ἀληθινὸν ἔλεγχον ἀφανίζει καὶ τὸν ἐλεγχόμενον καὶ μὴ ἐλεγχόμενον ἄδηλον ποιεῖ.
따라서 실제로 논박당하는 것이 아니라 그렇게 보이는 것을 경계해야 한다. 왜냐하면 모호한 것들이나 동음이의성에 따른 것들, 그리고 다른 모든 유사한 기만들을 질문하는 것은 참된 논박조차 가려버리고, 논박당하는 자와 당하지 않는 자를 불분명하게 만들기 때문이다.
Ἐπεὶ γὰρ ἔξεστιν ἐπὶ τέλει συμπεραναμένου μὴ ὅπερ ἔφησεν ἀποφῆσαι λέγειν, ἀλλ᾿ ὁμωνύμως, εἰ καὶ ὅτι μάλιστ᾿ ἔτυχεν ἐπὶ ταὐτὸν φέρων, ἄδηλον εἰ ἐλήλεγκται·
왜냐하면 질문자가 마지막에 결론을 내렸을 때, 답변자는 자신이 긍정했던 바로 그것을 부정하고 있는 것이 아니라 동음이의적으로 부정하고 있을 뿐이라고 말하는 것이, 비록 질문자가 그것을 아무리 같은 곳으로 향하게 했다 하더라도 가능하므로, 그가 논박당했는지는 불분명하기 때문이다.
ἄδηλον γὰρ εἰ ἀληθῆ λέγει νῦν.
그가 지금 참을 말하고 있는지가 불분명하기 때문이다.
Εἰ δὲ διελὼν ἤρετο τὸ ὁμώνυμον ἢ τὸ ἀμφίβολον, οὐκ ἂν ἄδηλος ἦν ὁ ἔλεγχος.
그러나 만일 질문자가 동음이의적이거나 모호한 것을 구분하여 질문했더라면, 논박이 불분명하지는 않았을 것이다.
Ὅ τ᾿ ἐπιζητοῦσι νῦν μὲν ἧττον πρότερον δὲ μᾶλλον οἱ ἐριστικοί, τὸ ἢ ναί ἢ οὔ ἀποκρίνεσθαι τὸν ἐρωτώμενον, ἐγίνετ᾿ ἄν.
그리고 논쟁적인 사람들이 지금은 덜하지만 이전에는 더 많이 요구했던 것, 즉 질문을 받은 사람이 '예' 또는 '아니오'로 답변하는 일이 이루어졌을 것이다.
Νῦν δὲ διὰ τὸ μὴ καλῶς ἐρωτᾶν τοὺς πυνθανομένους ἀνάγκη προσαποκρίνεσθαί τι τὸν ἐρωτώμενον, διορθοῦντα τὴν μοχθηρίαν τῆς προτάσεως, ἐπεὶ διελομένου γε ἱκανῶς ἢ ναί ἢ οὔ ἀνάγκη λέγειν τὸν ἀποκρινομενον.
그러나 지금은 질문하는 자들이 잘 질문하지 못하기 때문에, 질문을 받은 사람은 전제의 결함을 바로잡으면서 덧붙여 답변해야만 한다. 왜냐하면 충분히 구분된 전제에 대해서라면 답변하는 사람이 '예' 또는 '아니오'라고 말해야만 하기 때문이다.
Εἰ δέ τις ὑπολήψεται τὸν κατὰ ὁμωνυμίαν ἔλεγχον εἶναι, τρόπον τινὰ οὐκ ἔσται διαφυγεῖν τὸ ἐλέγχεσθαι τὸν ἀποκρινόμενον·
하지만 만일 누군가가 동음이의성에 따른 논박을 [참된] 논박이라고 가정한다면, 답변자가 논박당하는 것을 피할 길은 어떤 면에서 없을 것이다.
ἐπὶ γὰρ τῶν ὁρατῶν ἀναγκαῖον ὃ ἔφησεν ἀποφῆσαι ὄνομα, καὶ ὃ ἀπέφησε φῆσαι.
왜냐하면 눈에 보이는 것들에 있어, 그가 긍정했던 이름을 부정하고 부정했던 이름을 긍정하는 일이 필연적이기 때문이다.
Ὡς γὰρ διορθοῦνταί τινες, οὐδὲν ὄφελος.
왜냐하면 몇몇 사람들이 바로잡는 식의 방법은 아무런 소용이 없기 때문이다.
Οὐ γὰρ Κορίσκον φασὶν εἶναι μουσικὸν καὶ ἄμουσον, ἀλλὰ τοῦτον τὸν Κορίσκον μουσικὸν καὶ τοῦτον τὸν Κορίσκον ἄμουσον.
그들은 코리스코스가 음악적이며 음악적이지 않다고 말하는 것이 아니라, 이 코리스코스는 음악적이고 이 코리스코스는 음악적이지 않다고 말하기 때문이다.
Ὁ γὰρ αὐτὸς ἔσται λόγος τὸ τὸν Κορίσκον τῷ τοῦτον τὸν Κορίσκον ἄμουσον εἶναι ἢ μουσικόν· ὅπερ ἅμα φησί τε καὶ ἀπόφησιν.
왜냐하면 '코리스코스가 음악적이지 않거나 음악적이다'라는 것은 '이 코리스코스가 음악적이지 않거나 음악적이다'라는 것과 같은 언명이 될 것이기 때문이며, 이는 동시에 긍정하고 부정하는 셈이기 때문이다.
Ἀλλ᾿ ἴσως οὐ ταὐτὸ σημαίνει·
그러나 아마도 그것들이 같은 것을 의미하지는 않을 것이다.
οὐδὲ γὰρ ἐκεῖ τοὔνομα.
왜냐하면 저 경우에도 이름이 같은 것은 아니기 때문이다.
Ὥστε τι διαφέρει.
따라서 어떤 차이가 있다.
Εἰ δὲ τῷ μὲν τὸ ἁπλῶς λέγειν Κορίσκον ἀποδώσει, τῷ δὲ προσθήσει τὸ τινὰ ἢ τόνδε, ἄτοπον·
하지만 만일 한쪽에만 단순히 '코리스코스'라고 말하는 것을 부여하고, 다른 쪽에는 '어떤'이라거나 '이'라는 말을 덧붙인다면 이는 엉뚱하다.
οὐδὲν γὰρ μαλλον θατέρῳ· ὁποτέρῳ γὰρ ἂν οὐδὲν διαφέρει.
왜냐하면 한쪽에 다른 쪽보다 더 그렇게 해야 할 이유가 없기 때문이며, 둘 중 어느 쪽에 덧붙이든 차이가 없기 때문이다.
Οὐ μὴν ἀλλ᾿ ἐπειδὴ ἄδηλος μέν ἐστιν ὁ μὴ διορισάμενος τὴν ἀμφιβολίαν πότερον ἐλήλεγκται ἢ οὐκ ἐλήλεγκται, δέδοται δ᾿ ἐν τοῖς λόγοις τὸ διελεῖν, φανερὸν ὅτι τὸ μὴ διορίσαντα δοῦναι τὴν ἐρώτησιν ἀλλ᾿ ἁπλῶς ἁμάρτημά ἐστιν, ὥστε κἂν εἰ μὴ αὐτός, ἀλλ᾿ ὅ γε λόγος ἐληλεγμένῳ ὅμοιός ἐστιν.
그렇기는 하지만, 모호함을 규정하지 않은 사람은 자신이 논박당했는지 논박당하지 않았는지가 불분명하며, 대화에서 구분하는 것은 허용되어 있으므로, 구분하지 않고 단순하게 질문에 동의해 주는 것은 잘못임이 분명하다. 따라서 설령 자기 자신은 논박당하지 않았더라도, 적어도 그 논증은 논박당한 것과 유사하게 된다.
Συμβαίνει μέντοι πολλάκις ὁρῶντας τὴν ἀμφιβολίαν ὀκνεῖν διαιρεῖσθαι διὰ τὴν πυκνότητα τῶν τὰ τοιαῦτα προτεινόντων, ὅπως μὴ πρὸς ἅπαν δοκῶσι δυσκολαίνειν·
그렇지만 흔히 모호함을 보면서도, 그러한 것들을 빈번하게 제기하는 자들 때문에, 모든 것에 까다롭게 군다는 인상을 주지 않으려고 구별하기를 주저하는 일이 일어난다.
εἶτ᾿ οὐκ ἂν οἰηθέντων παρὰ τοῦτο γενέσθαι τὸν λόγον, πολλάκις ἀπήντησε παράδοξον.
그러고 나서 이 일 때문에 논증이 성립하리라고는 생각지 못했다가, 흔히 뜻밖의 일에 맞닥뜨리게 된다.
Ὥστ᾿ ἐπειδὴ δέδοται διαιρεῖν, οὐκ ὀκνητέον, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον.
따라서 구별하는 것이 허용되어 있으므로, 이전에 언급되었던 것처럼 주저해서는 안 된다.
Εἰ δὲ τὰ δύο ἐρωτήματα μὴ ἓν ποιεῖ τις ἐρώτημα, οὐδ᾿ ἂν ὁ παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τὴν ἀμφιβολίαν ἐγίνετο παραλογισμός, ἀλλ᾿ ἢ ἔλεγχος ἢ οὔ.
또한 만일 누군가가 두 개의 질문을 하나의 질문으로 만들지 않는다면, 동음이의성과 모호함에 따른 그릇된 추론도 생기지 않을 것이고, 참된 논박이거나 그렇지 않거나 둘 중 하나일 것이다.
Τί γὰρ διαφέρει ἐρωτῆσαι εἰ Καλλίας καὶ Θεμιστοκλῆς μουσικοί εἰσιν ἢ εἰ ἀμφοτέροις ἓν ὄνομα ἦν ἑτέροις οὖσιν;
왜냐하면 칼리아스와 테미스토클레스가 음악적인지를 질문하는 것과, 서로 다른 자들인 그 둘에게 하나의 이름이 있었다고 해서 질문하는 것 사이에 무슨 차이가 있겠는가?
εἰ γὰρ πλείω δηλοῖ ἑνός, πλείω ἠρώτησεν.
만일 어떤 이름이 하나보다 많은 것을 의미한다면, 그는 여러 개를 질문한 셈이기 때문이다.
Εἰ οὖν μὴ ὀρθὸν πρὸς δύο ἐρωτήσεις μίαν ἀπόκρισιν ἀξιοῦν λαμβάνειν ἁπλῶς, φανερὸν ὅτι οὐδενὶ προσήκει τῶν ὁμωνύμων ἀποκρίνεσθαι ἁπλῶς, οὐδ᾿ εἰ κατὰ πάντων ἀληθές, ὥσπερ ἀξιοῦσί τινες.
그러므로 두 개의 질문에 대해 단순히 하나의 답변을 요구하여 받아내는 것이 옳지 않다면, 동음이의적인 어떤 것에 대해서도 단순히 답변하는 것은 적절하지 않음이 분명하며, 비록 그것이 모든 의미에서 참이라 하더라도 몇몇 사람들이 요구하는 것처럼 그렇게 해서는 안 된다.
Οὐδὲν γὰρ τοῦτο διαφέρει ἢ εἰ ἤρετο, Κορίσκος καὶ Καλλίας πότερον οἴκοι εἰσὶν ἢ οὐκ οἴκοι, εἴτε παρόντων ἀμφοῖν εἴτε μὴ παρόντων·
왜냐하면 이것은 코리스코스와 칼리아스가 집에 있는지 없는지를, 둘 다 집에 있든 집에 없든 간에 질문하는 것과 아무런 차이가 없기 때문이다.
ἀμφοτέρως γὰρ πλείους αἱ προτάσεις· οὐ γὰρ εἰ ἀληθὲς εἰπεῖν, διὰ τοῦτο μία ἡ ἐρώτησις.
양쪽 모두 전제들이 여럿이기 때문이며, 비록 답하는 것이 참이라 하더라도 그 때문에 질문이 하나가 되는 것은 아니기 때문이다.
Ἐγχωρεῖ γὰρ καὶ μυρία ἕτερα ἐρωτηθέντα ἐρωτήματα ἅπαντα ἢ ναὶ ἢ οὒ ἀληθὲς εἶναι λέγειν·
왜냐하면 다른 수많은 질문들이 던져지더라도 그 모든 것에 대해 '예' 또는 '아니오'라고 말하는 것이 참일 수 있기 때문이다.
ἀλλ᾿ ὅμως οὐκ ἀποκριτέον μιᾷ ἀποκρίσει·
하지만 그럼에도 불구하고 하나의 답변으로 답해서는 안 된다.
ἀναιρεῖται γὰρ τὸ διαλέγεσθαι.
왜냐하면 대화하는 것 자체가 파괴되기 때문이다.
Τοῦτο δ᾿ ὅμοιον ὡς εἰ καὶ τὸ αὐτὸ ὄνομα τεθείη τοῖς ἑτέροις.
그리고 이는 서로 다른 것들에 동일한 이름이 부여된 경우와 마찬가지이다.
Εἰ οὖν μὴ δεῖ πρὸς δύο ἐρωτήσεις μίαν ἀπόκρισιν διδόναι, φανερὸν ὅτι οὐδ᾿ ἐπὶ τῶν ὁμωνύμων τὸ ναί ἢ οὔ λεκτέον.
그러므로 두 개의 질문에 대해 하나의 답변을 주어서는 안 된다면, 동음이의적인 것들에 대해서도 '예' 혹은 '아니오'라고 말해서는 안 됨이 분명하다.
Οὐδὲ γὰρ ὁ εἰπὼν ἀποκέκριται ἀλλ᾿ εἴρηκεν.
왜냐하면 그렇게 말한 사람은 답변을 한 것이 아니라 단지 말을 한 것뿐이기 때문이다.
Ἀλλ᾿ ἀξιοῦνταί πως ἐν τοῖς διαλεγομένοις διὰ τὸ λανθάνειν τὸ συμβαῖνον.
그러나 대화하는 이들 사이에서 그 일이 어떻게든 요구되는 것은, 그 결과로 생기는 일이 알아차려지지 않은 채 넘어가기 때문이다.