§1.10.1περὶ δὲ κατηγορίας καὶ ἀπολογίας, ἐκ πόσων καὶ ποίων ποιεῖσθαι δεῖ τοὺς συλλογισμούς, ἐχόμενον ἂν εἴη λέγειν.
한편, 고발과 변론에 대해, 얼마나 많은 그리고 어떤 종류의 근거로부터 추론을 전개해야 하는지, 다음으로 말할 차례일 것이다.
§1.10.2δεῖ δὴ λαβεῖν τρία, ἓν μὲν τίνων καὶ πόσων ἕνεκα ἀδικοῦσι, δεύτερον δὲ πῶς αὐτοὶ διακείμενοι, τρίτον δὲ τοὺς ποίους καὶ πῶς ἔχοντας.
따라서 세 가지를 파악해야 한다. 첫째는 어떤 목적을 위해 그리고 얼마나 많은 목적을 위해 사람들이 부정하게 행동하는가이고, 둘째는 그들 자신이 어떤 상태에 있는가이며, 셋째는 어떤 부류의 사람들을 그리고 어떤 상태에 있는 사람들을 상대로 부정하게 행동하는가이다.
§1.10.3διορισάμενοι οὖν τὸ ἀδικεῖν λέγωμεν ἑξῆς.
그러므로 부정하게 행동함이 무엇인지 정의한 다음에 순서대로 말하도록 하자.
ἔστω δὴ τὸ ἀδικεῖν τὸ βλάπτειν ἑκόντα παρὰ τὸν νόμον.
부정하게 행동함이란 법에 반하여 자발적으로 해를 끼치는 것이라고 하자.
νόμος δʼ ἐστὶν ὁ μὲν ἴδιος ὁ δὲ κοινός·
법에는 개별적인 법과 공동의 법이 있다.
λέγω δὲ ἴδιον μὲν καθʼ ὃν γεγραμμένον πολιτεύονται, κοινὸν δὲ ὅσα ἄγραφα παρὰ πᾶσιν ὁμολογεῖσθαι δοκεῖ.
개별적인 법이란 사람들이 그것에 기초해 시민 공동체를 운영하는 성문법을 말하며, 공동의 법이란 비록 성문화되지는 않았으나 모든 사람 사이에서 합의된 것으로 여겨지는 모든 것을 뜻한다.
ἑκόντες δὲ ποιοῦσιν ὅσα εἰδότες καὶ μὴ ἀναγκαζόμενοι.
또한 사람들은 알면서도 강제되지 않고 행하는 모든 일을 자발적으로 행하는 것이다.
ὅσα μὲν οὖν εἰδότες, οὐ πάντα προαιρούμενοι, ὅσα δὲ προαιρούμενοι, εἰδότες ἅπαντα·
따라서 알면서 행하는 모든 일을 결단하여 행하는 것은 아니지만, 결단하여 행하는 모든 일은 알고서 행하는 것이다.
οὐδεὶς γὰρ ὃ προαιρεῖται ἀγνοεῖ.
자신이 결단하는 바를 모르는 사람은 아무도 없기 때문이다.
§1.10.4διʼ ἃ δὲ προαιροῦνται βλάπτειν καὶ φαῦλα ποιεῖν παρὰ τὸν νόμον κακία ἐστὶν καὶ ἀκρασία·
법에 반하여 해를 끼치고 나쁜 짓을 하기로 결단하게 만드는 원인은 악덕과 자제력 없음이다.
ἐὰν γάρ τινες ἔχωσιν μοχθηρίαν ἢ μίαν ἢ πλείους, περὶ τοῦτο ὃ μοχθηροὶ τυγχάνουσιν ὄντες καὶ ἄδικοί εἰσιν·
만약 어떤 사람들이 한 가지 혹은 여러 가지 사악함을 지니고 있다면, 그들이 마침 사악한 성향을 띠는 바로 그 부분에 관하여 그들은 부정하기도 하기 때문이다.
οἷον ὁ μὲν ἀνελεύθερος περὶ χρήματα, ὁ δʼ ἀκόλαστος περὶ τὰς τοῦ σώματος ἡδονάς, ὁ δὲ μαλακὸς περὶ τὰ ῥάθυμα, ὁ δὲ δειλὸς περὶ τοὺς κινδύνους (τοὺς γὰρ συγκινδυνεύοντας ἐγκαταλιμπάνουσι διὰ τὸν φόβον), ὁ δὲ φιλότιμος διὰ τιμήν, ὁ δʼ ὀξύθυμος διʼ ὀργήν, ὁ δὲ φιλόνικος διὰ νίκην, ὁ δὲ πικρὸς διὰ τιμωρίαν, ὁ δʼ ἄφρων διὰ τὸ ἀπατᾶσθαι περὶ τὸ δίκαιον καὶ ἄδικον, ὁ δʼ ἀναίσχυντος διʼ ὀλιγωρίαν δόξης·
예를 들어, 인색한 사람은 재물에 관하여, 무절제한 사람은 육체적 쾌락에 관하여, 나약한 사람은 편안함에 관하여, 겁쟁이는 위험에 관하여(그들은 두려움 때문에 위험을 함께하는 동료들을 저버리기 때문이다), 명예욕이 강한 사람은 명예 때문에, 성급한 사람은 분노 때문에, 이기기를 좋아하는 사람은 승리 때문에, 가혹한 사람은 보복 때문에, 어리석은 사람은 정의와 불의를 오인하기 때문에, 파렴치한 사람은 평판을 가벼이 여기기 때문에 그러하다.
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος περὶ ἕκαστον τῶν ὑποκειμένων.
이와 마찬가지로 다른 부류의 사람들 각각도 그들에게 전제된 대상들 각각에 관하여 부정하게 행동한다.
§1.10.5ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων δῆλον, τὰ μὲν ἐκ τῶν περὶ τὰς ἀρετὰς εἰρημένων, τὰ δʼ ἐκ τῶν περὶ τὰ πάθη ῥηθησομένων·
하지만 이 일들에 관해서는, 일부는 덕에 관해 이미 말한 내용으로부터, 다른 일부는 감정에 관해 앞으로 말하게 될 내용으로부터 분명해진다.
λοιπὸν δʼ εἰπεῖν τίνος ἕνεκα καὶ πῶς ἔχοντες ἀδικοῦσι καὶ τίνας.
남은 일은 어떤 목적을 위해, 그리고 그들이 어떤 상태에서, 누구를 상대로 부정하게 행동하는지 말하는 것이다.
§1.10.6πρῶτον μὲν οὖν διελώμεθα τίνων ὀρεγόμενοι καὶ ποῖα φεύγοντες ἐγχειροῦσιν ἀδικεῖν·
그러므로 먼저 사람들이 어떤 것을 열망하고 어떤 것을 피해서 부정하게 행동하려 하는지 구분해 보도록 하자.
δῆλον γὰρ ὡς τῷ μὲν κατηγοροῦντι πόσα καὶ ποῖα τούτων ὑπάρχει τῷ ἀντιδίκῳ σκεπτέον, ὧν ἐφιέμενοι πάντες τοὺς πλησίον ἀδικοῦσι, τῷ δὲ ἀπολογουμένῳ ποῖα καὶ πόσα τούτων οὐχ ὑπάρχει.
고발하는 쪽에서는, 사람들이 이웃에게 해를 끼칠 때 갈망하는 이 원인들 중 얼마나 많은 그리고 어떤 종류가 상대방에게 해당하는지 살펴보아야 하고, 변명하는 쪽에서는 이것들 중 어떤 종류와 얼마나 많은 원인이 해당하지 않는지 살펴보아야 함이 분명하기 때문이다.
§1.10.7πάντες δὴ πάντα πράττουσι τὰ μὲν οὐ διʼ αὑτοὺς τὰ δὲ διʼ αὑτούς.
실로 모든 사람은 모든 행위를 어떤 것은 자기 자신에 의하지 않고 행하며, 다른 것은 자기 자신에 의해 행한다.
τῶν μὲν οὖν μὴ διʼ αὑτοὺς τὰ μὲν διὰ τύχην πράττουσι τὰ δʼ ἐξ ἀνάγκης, τῶν δʼ ἐξ ἀνάγκης τὰ μὲν βίᾳ τὰ δὲ φύσει, ὥστε πάντα ὅσα μὴ διʼ αὑτοὺς πράττουσι, τὰ μὲν ἀπὸ τύχης τὰ δὲ φύσει τὰ δὲ βίᾳ.
자기 자신에 의하지 않는 행위들 중 어떤 것은 우연에 의해 행하고, 다른 것은 필연에 의해 행한다. 그리고 필연에 의한 행위들 중 어떤 것은 강제에 의해, 다른 것은 자연에 의해 행한다. 따라서 자기 자신에 의하지 않고 행하는 모든 것은 우연에서 비롯되거나, 자연에 의하거나, 강제에 의한 것이다.
ὅσα δὲ διʼ αὑτούς, καὶ ὧν αὐτοὶ αἴτιοι, τὰ μὲν διʼ ἔθος τὰ δὲ διʼ ὄρεξιν, τὰ μὲν διὰ λογιστικὴν ὄρεξιν τὰ δὲ διʼ ἄλογον·
반면에 자기 자신에 의해 행하는 것, 즉 그들이 스스로 원인인 모든 것은 어떤 것은 습관에 의해 행해지고 다른 것은 열망에 의해 행해지는데, 열망에 의한 것 중 어떤 것은 이성적 열망에 의해, 다른 것은 비이성적 열망에 의해 행해진다.
§1.10.8ἔστιν δʼ ἡ μὲν βούλησις ἀγαθοῦ ὄρεξις (οὐδεὶς γὰρ βούλεται ἀλλʼ ἢ ὅταν οἰηθῇ εἶναι ἀγαθόν), ἄλογοι δʼ ὀρέξεις ὀργὴ καὶ ἐπιθυμία·
원의는 좋은 것에 대한 열망이다. (좋은 것이라고 생각할 때 외에는 아무도 바라지 않기 때문이다.) 반면에 비이성적인 열망은 분노와 욕망이다.
ὥστε πάντα ὅσα πράττουσιν ἀνάγκη πράττειν διʼ αἰτίας ἑπτά, διὰ τύχην, διὰ φύσιν, διὰ βίαν, διʼ ἔθος, διὰ λογισμόν, διὰ θυμόν, διʼ ἐπιθυμίαν.
따라서 사람들이 행하는 모든 것은 필연적으로 일곱 가지 원인, 즉 우연, 자연, 강제, 습관, 이성, 분노, 욕망 중 어느 하나에 의해 행해진다.
§1.10.9τὸ δὲ προσδιαιρεῖσθαι καθʼ ἡλικίαν ἢ ἕξεις ἢ ἀλλʼ ἄττα τὰ πραττόμενα περίεργον·
또한 나이나 상태, 혹은 다른 어떤 기준에 따라 행해지는 일들을 추가로 분류하는 것은 군더더기다.
εἰ γὰρ συμβέβηκεν τοῖς νέοις ὀργίλοις εἶναι ἢ ἐπιθυμητικοῖς, οὐ διὰ τὴν νεότητα πράττουσι τὰ τοιαῦτα ἀλλὰ διʼ ὀργὴν καὶ ἐπιθυμίαν.
왜냐하면 비록 청년들에게 성급하거나 욕망에 이끌리기 쉬운 성향이 부수한다고 하더라도, 그들이 그러한 일을 행하는 것은 젊음 때문이 아니라 분노와 욕망 때문이기 때문이다.
οὐδὲ διὰ πλοῦτον καὶ πενίαν, ἀλλὰ συμβέβηκε τοῖς μὲν πένησι διὰ τὴν ἔνδειαν ἐπιθυμεῖν χρημάτων, τοῖς δὲ πλουσίοις διὰ τὴν ἐξουσίαν ἐπιθυμεῖν τῶν μὴ ἀναγκαίων ἡδονῶν·
부나 가난 때문도 아니며, 다만 가난한 이들에게는 결핍 때문에 재물을 욕망하는 것이, 부유한 이들에게는 권한 때문에 불필요한 쾌락을 욕망하는 것이 부수할 뿐이다.
ἀλλὰ πράξουσι καὶ οὗτοι οὐ διὰ πλοῦτον καὶ πενίαν ἀλλὰ διὰ τὴν ἐπιθυμίαν.
그러나 이들 또한 부나 가난 때문에 행동하는 것이 아니라 욕망 때문에 행동할 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ οἱ δίκαιοι καὶ οἱ ἄδικοι, καὶ οἱ ἄλλοι οἱ λεγόμενοι κατὰ τὰς ἕξεις πράττειν, διὰ ταῦτα πράξουσιν·
이와 마찬가지로 의로운 이들과 불의한 이들, 그리고 상태에 따라 행동한다고 일컬어지는 다른 이들도 이 원인들 때문에 행동할 것이다.
ἢ γὰρ διὰ λογισμὸν ἢ διὰ πάθος·
즉, 이성 때문이거나 감정 때문이거나 둘 중 하나이다.
ἀλλʼ οἱ μὲν διὰ ἤθη καὶ πάθη χρηστά, οἱ δὲ διὰ τἀναντία.
다만 전자는 훌륭한 품성과 감정 때문에 행동하고, 후자는 그 반대 때문에 행동할 뿐이다.