§1.2.19παράδειγμα δὲ ὅτι μέν ἐστιν ἐπαγωγὴ καὶ περὶ ποῖα ἐπαγωγή, εἴρηται·
한편 예증에 대해서는, 그것이 귀납의 일종이라는 것과 어떤 사물들에 관한 귀납인지에 대해서 이미 언급되었다.
ἔστι δὲ οὔτε ὡς μέρος πρὸς ὅλον οὔθʼ ὡς ὅλον πρὸς μέρος οὔθʼ ὡς ὅλον πρὸς ὅλον, ἀλλʼ ὡς μέρος πρὸς μέρος, ὅμοιον πρὸς ὅμοιον—ὅταν ἄμφω μὲν ᾖ ὑπὸ τὸ αὐτὸ γένος, γνωριμώτερον δὲ θάτερον ᾖ θατέρου, παράδειγμά ἐστιν·
그리고 그것은 전체에 대한 부분의 관계도 아니고, 부분에 대한 전체의 관계도 아니며, 전체에 대한 전체의 관계도 아니고, 부분에 대한 부분, 즉 유사한 것에 대한 유사한 것의 관계에 있다. 두 가지가 모두 동일한 유(類)에 속해 있으면서 한쪽이 다른 쪽보다 더 잘 알려져 있을 때, 그것이 예증이다.
οἷον ὅτι ἐπεβούλευε τυραννίδι Διονύσιος αἰτῶν τὴν φυλακήν·
예컨대 디오니시오스가 호위병을 요구하는 것이 찬주(僭主) 자리를 노리는 것이라는 점을 보이고자 할 때가 그러하다.
καὶ γὰρ Πεισίστρατος πρότερον ἐπιβουλεύων ᾔτει φυλακὴν καὶ λαβὼν ἐτυράννησε, καὶ Θεαγένης ἐν Μεγάροις·
왜냐하면 이전에 페이시스트라토스 역시 찬주 자리를 노리며 호위병을 요구했고 그것을 얻은 뒤 찬주가 되었으며, 메가라의 테아게네스도 그러했기 때문이다.
καὶ ἄλλοι ὅσους ἴσασι, παράδειγμα πάντες γίγνονται τοῦ Διονυσίου, ὃν οὐκ ἴσασίν πω εἰ διὰ τοῦτο αἰτεῖ.
그리고 사람들이 알고 있는 다른 모든 이들도 디오니시오스에 대한 예증이 되는데, 디오니시오스에 대해서는 그가 이 목적 때문에 호위병을 요구하고 있는 것인지 여부가 아직 알려지지 않은 상태이다.
πάντα δὲ ταῦτα ὑπὸ τὸ αὐτὸ καθόλου, ὅτι ὁ ἐπιβουλεύων τυραννίδι φυλακὴν αἰτεῖ.
이 모든 것들은 '찬주 자리를 노리는 자는 호위병을 요구한다'라는 동일한 보편적 명제 아래에 속한다.
ἐξ ὧν μὲν οὖν λέγονται αἱ δοκοῦσαι εἶναι πίστεις ἀποδεικτικαί, εἴρηται.
따라서 증명적인 것처럼 보이는 설득 수단들이 무엇으로부터 말해지는가에 대해서는 이미 언급되었다.
§1.2.20τῶν δὲ ἐνθυμημάτων μεγίστη διαφορὰ καὶ μάλιστα λεληθυῖα σχεδὸν παρὰ πᾶσίν ἐστιν ἥπερ καὶ περὶ τὴν διαλεκτικὴν μέθοδον τῶν συλλογισμῶν·
그런데 생략삼단논법들 사이의 가장 크고 또한 거의 모든 이들에게 가장 감추어져 있는 차이는, 삼단논법에 관한 변증술적 방법에도 똑같이 해당하는 바로 그 차이이다.
τὰ μὲν γὰρ αὐτῶν ἐστι κατὰ τὴν ῥητορικὴν ὥσπερ καὶ κατὰ τὴν διαλεκτικὴν μέθοδον τῶν συλλογισμῶν, τὰ δὲ κατʼ ἄλλας τέχνας καὶ δυνάμεις, τὰς μὲν οὔσας τὰς δʼ οὔπω κατειλημμένας·
왜냐하면 그것들 중 일부는 삼단논법에 관한 변증술적 방법과 마찬가지로 수사학에 따른 것이지만, 다른 일부는 이미 존재하거나 아직 학문적으로 포착되지 않은 다른 기술들과 능력들에 따른 것이기 때문이다.
διὸ καὶ λανθάνουσίν τε τοὺς ἀκροατὰς καὶ ἁπτόμενοι κατὰ τρόπον μεταβαίνουσιν ἐξ αὐτῶν.
그렇기 때문에 청중은 이를 알아채지 못하며, 연설자가 그것들을 적절하게 다룸에 따라 수사학이나 변증술로부터 벗어나 다른 기술로 넘어가게 된다.
μᾶλλον δὲ σαφὲς ἔσται τὸ λεγόμενον διὰ πλειόνων ῥηθέν.
말하고자 하는 바는 더 상세히 서술됨으로써 더 분명해질 것이다.
§1.2.21λέγω γὰρ διαλεκτικούς τε καὶ ῥητορικοὺς συλλογισμοὺς εἶναι περὶ ὧν τοὺς τόπους λέγομεν·
왜냐하면 내가 변증술적 및 수사학적 삼단논법이라 부르는 것은, 그것들에 관해 우리가 '토포스(논점)'를 말하는 그러한 삼단논법들이기 때문이다.
οὗτοι δʼ εἰσὶν οἱ κοινοὶ περὶ δικαίων καὶ φυσικῶν καὶ περὶ πολιτικῶν καὶ περὶ πολλῶν διαφερόντων εἴδει, οἷον ὁ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον τόπος·
이것들은 정의에 관한 것, 자연에 관한 것, 정치에 관한 것, 그리고 종적으로 서로 다른 많은 것들에 공통된 것들인데, 예컨대 '더 많음과 더 적음'의 토포스가 그러하다.
οὐδὲν γὰρ μᾶλλον ἔσται ἐκ τούτου συλλογίσασθαι ἢ ἐνθύμημα εἰπεῖν περὶ δικαίων ἢ περὶ φυσικῶν ἢ περὶ ὁτουοῦν·
왜냐하면 이것으로부터는 정의에 관해서나 자연에 관해서나 혹은 그 밖의 어떤 것에 관해서나 삼단논법을 구성하거나 생략삼단논법을 말하는 것이 다를 바 없이 가능하기 때문이다.
καίτοι ταῦτα εἴδει διαφέρει.
비록 이것들이 종적으로 다를지라도 말이다.
ἴδια δὲ ὅσα ἐκ τῶν περὶ ἕκαστον εἶδος καὶ γένος προτάσεών ἐστιν, οἷον περὶ φυσικῶν εἰσι προτάσεις ἐξ ὧν οὔτε ἐνθύμημα οὔτε συλλογισμὸς ἔστι περὶ τῶν ἠθικῶν, καὶ περὶ τούτων ἄλλαι ἐξ ὧν οὐκ ἔσται περὶ τῶν φυσικῶν·
반면에 고유한 것들은 각 종(種)과 유(類)에 관한 전제들로부터 나오는 것들인데, 예컨대 자연학에 관한 전제들이 있어서 이로부터는 윤리학에 관한 생략삼단논법도 삼단논법도 구성할 수 없고, 윤리학에 관한 다른 전제들이 있어서 이로부터는 자연학에 관한 것을 구성할 수 없다.
ὁμοίως δὲ τοῦτʼ ἔχει ἐπὶ πάντων.
이는 모든 것에 있어서 마찬가지이다.
κἀκεῖνα μὲν οὐ ποιήσει περὶ οὐδὲν γένος ἔμφρονα· περὶ οὐδὲν γὰρ ὑποκείμενόν ἐστιν·
그리고 전자의 것들은 어떤 유에 대해서도 사람을 지혜롭게 만들지 못하는데, 왜냐하면 그것들은 어떤 특정한 대상에 관한 것도 아니기 때문이다.
ταῦτα δὲ ὅσῳ τις ἂν βέλτιον ἐκλέγηται, λήσει ποιήσας ἄλλην ἐπιστήμην τῆς διαλεκτικῆς καὶ ῥητορικῆς·
반면에 후자의 것들은 누군가 그것들을 더 잘 선택하면 할수록, 자신도 모르는 사이에 변증술이나 수사학과 다른 별개의 학문을 만들어내게 될 것이다.
ἂν γὰρ ἐντύχῃ ἀρχαῖς, οὐκέτι διαλεκτικὴ οὐδὲ ῥητορικὴ ἀλλʼ ἐκείνη ἔσται ἧς ἔχει τὰς ἀρχάς.
왜냐하면 만일 그가 원리들을 만나게 된다면, 그것은 더 이상 변증술도 수사학도 아니고 그가 원리들을 쥐고 있는 바로 그 학문이 될 것이기 때문이다.
§1.2.22ἔστι δὲ τὰ πλεῖστα τῶν ἐνθυμημάτων ἐκ τούτων τῶν εἰδῶν λεγόμενα, τῶν κατὰ μέρος καὶ ἰδίων, ἐκ δὲ τῶν κοινῶν ἐλάττω.
그런데 생략삼단논법의 대부분은 이러한 '종들', 즉 부분적이고 고유한 것들로부터 말해지며, 공통된 것들로부터는 더 적게 말해진다.
καθάπερ οὖν καὶ ἐν τοῖς Τοπικοῖς, καὶ ἐνταῦθα διαιρετέον τῶν ἐνθυμημάτων τά τε εἴδη καὶ τοὺς τόπους ἐξ ὧν ληπτέον.
그러므로 『토피카』에서와 마찬가지로, 여기에서도 생략삼단논법의 '종들'과 그것들을 취해야 할 '토포스들'을 구분해야 한다.
λέγω δʼ εἴδη μὲν τὰς καθʼ ἕκαστον γένος ἰδίας προτάσεις, τόπους δὲ τοὺς κοινοὺς ὁμοίως πάντων.
내가 '종들'이라 부르는 것은 각 유에 고유한 전제들이고, '토포스들'이라 부르는 것은 모든 것에 똑같이 공통된 것들이다.
πρότερον οὖν εἴπωμεν περὶ τῶν εἰδῶν·
그러므로 먼저 '종들'에 대해 말하기로 하자.
πρῶτον δὲ λάβωμεν τὰ γένη τῆς ῥητορικῆς, ὅπως διελόμενοι πόσα ἐστίν, περὶ τούτων χωρὶς λαμβάνωμεν τὰ στοιχεῖα καὶ τὰς προτάσεις.
하지만 그보다 앞서 수사학의 유(類)들을 취하기로 하고, 그것들이 몇 개인지 구분한 뒤, 그것들 각각에 대해 따로따로 그 기본 요소들과 전제들을 취하도록 하자.