§1.11.1ὑποκείσθω δὴ ἡμῖν εἶναι τὴν ἡδονὴν κίνησίν τινα τῆς ψυχῆς καὶ κατάστασιν ἀθρόαν καὶ αἰσθητὴν εἰς τὴν ὑπάρχουσαν φύσιν, λύπην δὲ τοὐναντίον.
그러면 우리에게 쾌락이란 영혼의 어떤 운동이자, 원래 존재하는 자연스러운 상태로의 일시에 일어나는 감각할 수 있는 회복이며, 고통은 그 반대라고 가정하자.
§1.11.2εἰ δʼ ἐστὶν ἡδονὴ τὸ τοιοῦτον, δῆλον ὅτι καὶ ἡδύ ἐστι τὸ ποιητικὸν τῆς εἰρημένης διαθέσεως, τὸ δὲ φθαρτικὸν ἢ τῆς ἐναντίας καταστάσεως ποιητικὸν λυπηρόν.
만일 쾌락이 그러한 것이라면, 언급된 상태를 만들어내는 것도 즐거운 것이며, 그것을 파괴하거나 반대되는 상태를 만들어내는 것은 고통스러운 것임이 분명하다.
§1.11.3ἀνάγκη οὖν ἡδὺ εἶναι τό τε εἰς τὸ κατὰ φύσιν ἰέναι ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ μάλιστα ὅταν ἀπειληφότα ᾖ τὴν ἑαυτῶν φύσιν τὰ κατʼ αὐτὴν γιγνόμενα, καὶ τὰ ἔθη (καὶ γὰρ τὸ εἰθισμένον ὥσπερ πεφυκὸς ἤδη γίγνεται·
그러므로 대개의 경우 자연에 따른 상태로 들어가는 것과, 특히 자연에 따라 일어나는 것들이 자신들의 자연을 되찾았을 때, 그리고 습관도 즐거운 것임이 필연적이다 (왜냐하면 습관이 든 것도 이미 태어날 때부터 그러했던 것처럼 되기 때문이다.
ὅμοιον γάρ τι τὸ ἔθος τῇ φύσει·
습관은 자연과 비슷한 어떤 것이기 때문이다.
ἐγγὺς γὰρ καὶ τὸ πολλάκις τῷ ἀεί, ἔστιν δʼ ἡ μὲν φύσις τοῦ ἀεί, τὸ δὲ ἔθος τοῦ πολλάκις),
왜냐하면 '자주' 역시 '항상'에 가까는데, 자연은 '항상'에 속하고 습관은 '자주'에 속하기 때문이다).
§1.11.4καὶ τὸ μὴ βίαιον (παρὰ φύσιν γὰρ ἡ βία, διὸ τὸ ἀναγκαῖον λυπηρόν, καὶ ὀρθῶς εἴρηται
"
πᾶν γὰρ ἀναγκαῖον πρᾶγμʼ ἀνιαρὸν ἔφυ),
"
τὰς δʼ ἐπιμελείας καὶ τὰς σπουδὰς καὶ τὰς συντονίας λυπηράς·
또한 강제적이지 않은 것도 즐거운 것이다 (왜냐하면 강제는 자연에 반하는 것이며, 따라서 필요한 것은 고통스럽기 때문이고, "모든 필요한 일은 고통스럽게 태어났다"라고 올바르게 말해졌기 때문이다). 반면에 배려와 열성, 긴장은 고통스럽다.
ἀναγκαῖα γὰρ καὶ βίαια ταῦτα, ἐὰν μὴ ἐθισθῶσιν·
왜냐하면 습관이 들지 않으면 이것들은 필요하고 강제적인 것이기 때문이다.
οὕτω δὲ τὸ ἔθος ποιεῖ ἡδύ.
하지만 이렇게 함으로써 습관은 그것들을 즐겁게 만든다.
τὰ δʼ ἐναντία ἡδέα·
그리고 그 반대의 것들은 즐겁다.
διὸ αἱ ῥαθυμίαι καὶ αἱ ἀπονίαι καὶ αἱ ἀμέλειαι καὶ αἱ παιδιαὶ καὶ αἱ ἀναπαύσεις καὶ ὁ ὕπνος τῶν ἡδέων·
그렇기에 게으름, 수고 없음, 소홀함, 놀이, 휴식, 잠은 즐거운 것들에 속한다.
οὐδὲν γὰρ πρὸς ἀνάγκην τούτων.
이것들 중 어떤 것도 강제에 의한 것이 아니기 때문이다.
§1.11.5καὶ οὗ ἂν ἡ ἐπιθυμία ἐνῇ, ἅπαν ἡδύ·
그리고 욕망이 깃들어 있는 모든 것은 즐겁다.
ἡ γὰρ ἐπιθυμία τοῦ ἡδέος ἐστὶν ὄρεξις.
욕망이란 즐거운 것에 대한 욕구이기 때문이다.
τῶν δὲ ἐπιθυμιῶν αἱ μὲν ἄλογοί εἰσιν αἱ δὲ μετὰ λόγου.
욕망 중에서 어떤 것들은 이성이 없는 것이고 다른 것들은 이성을 동반하는 것이다.
λέγω δὲ ἀλόγους ὅσας μὴ ἐκ τοῦ ὑπολαμβάνειν ἐπιθυμοῦσιν (εἰσὶν δὲ τοιαῦται ὅσαι εἶναι λέγονται φύσει, ὥσπερ αἱ διὰ τοῦ σώματος ὑπάρχουσαι, οἷον ἡ τροφῆς δίψα καὶ πεῖνα, καὶ καθʼ ἕκαστον εἶδος τροφῆς εἶδος ἐπιθυμίας, καὶ αἱ περὶ τὰ γευστὰ καὶ ἀφροδίσια καὶ ὅλως τὰ ἁπτά, καὶ περὶ ὀσμὴν καὶ ἀκοὴν καὶ ὄψιν), μετὰ λόγου δὲ ὅσας ἐκ τοῦ πεισθῆναι ἐπιθυμοῦσιν·
내가 이성이 없다고 말하는 것은, 사람들이 어떤 생각을 품음으로써가 아니라 그냥 욕망하는 그러한 모든 욕망이다 (이러한 것들은 본성상 존재한다고 일컬어지는 것들인데, 예컨대 몸을 통해 존재하는 것들, 이를테면 음식에 대한 갈증과 굶주림, 그리고 음식의 각 종류에 대응하는 욕망의 종류, 그리고 맛보는 것과 성적인 것과 온갖 만지는 것에 관한 욕망, 그리고 냄새와 듣기와 보기에 관한 욕망들이다). 반면에 이성을 동반하는 욕망이란 설득됨으로써 욕망하는 모든 욕망이다.
πολλὰ γὰρ καὶ θεάσασθαι καὶ κτήσασθαι ἐπιθυμοῦσιν ἀκούσαντες καὶ πεισθέντες.
왜냐하면 사람들은 이야기를 듣고 설득되어 보고 싶어 하거나 얻고 싶어 하는 많은 것들을 욕망하기 때문이다.
§1.11.6ἐπεὶ δʼ ἐστὶν τὸ ἥδεσθαι ἐν τῷ αἰσθάνεσθαί τινος πάθους, ἡ δὲ φαντασία ἐστὶν αἴσθησίς τις ἀσθενής, ἀεὶ ἐν τῷ μεμνημένῳ καὶ τῷ ἐλπίζοντι ἀκολουθοῖ ἂν φαντασία τις οὗ μέμνηται ἢ ἐλπίζει·
그런데 즐거움을 느끼는 것은 어떤 상태를 감각하는 데 있고, 표상이란 일종의 약한 감각이므로, 기억하는 자와 기대하는 자에게는 언제나 그가 기억하거나 기대하는 것에 관한 어떤 표상이 따를 것이다.
εἰ δὲ τοῦτο, δῆλον ὅτι καὶ ἡδοναὶ ἅμα μεμνημένοις καὶ ἐλπίζουσιν, ἐπείπερ καὶ αἴσθησις·
만약 그렇다면, 기억하는 자들과 기대하는 자들에게는 동시에 쾌락도 따른다는 것이 분명하다. 왜냐하면 감각도 존재하기 때문이다.
§1.11.7ὥστʼ ἀνάγκη πάντα τὰ ἡδέα ἢ ἐν τῷ αἰσθάνεσθαι εἶναι παρόντα ἢ ἐν τῷ μεμνῆσθαι γεγενημένα ἢ ἐν τῷ ἐλπίζειν μέλλοντα·
따라서 모든 즐거운 것들은 현재 있는 것을 감각하는 데 있거나, 과거에 일어난 것을 기억하는 데 있거나, 미래에 있을 것을 기대하는 데 있어야만 한다.
αἰσθάνονται μὲν γὰρ τὰ παρόντα, μέμνηνται δὲ τὰ γεγενημένα, ἐλπίζουσι δὲ τὰ μέλλοντα.
왜냐하면 사람들은 현재 있는 것들을 감각하고, 과거에 일어난 것들을 기억하며, 미래에 있을 것들을 기대하기 때문이다.
§1.11.8τὰ μὲν οὖν μνημονευτὰ ἡδέα ἐστὶν οὐ μόνον ὅσα ἐν τῷ παρόντι, ὅτε παρῆν, ἡδέα ἦν, ἀλλʼ ἔνια καὶ οὐχ ἡδέα, ἂν ᾖ ὕστερον καλὸν καὶ ἀγαθὸν τὸ μετὰ τοῦτο·
그러므로 기억에 남는 즐거운 것들은 현재 그것이 있을 때 즐거웠던 것들뿐만 아니라, 과거에는 즐겁지 않았더라도 나중에 그 뒤의 결과가 아름답고 좋은 일부의 것들이기도 하다.
ὅθεν καὶ τοῦτʼ εἴρηται,
"
ἀλλʼ ἡδύ τοι σωθέντα μεμνῆσθαι πόνων,
"
καὶ
"
μετὰ γάρ τε καὶ ἄλγεσι τέρπεται ἀνὴρ
μνημένος ὅστις πολλὰ πάθῃ καὶ πολλὰ ἐόργῃ· "
그래서 이런 말도 전해진다. "하지만 살아남아 고난을 기억하는 것은 참으로 즐겁구나." 그리고 "고통을 겪은 뒤에도 사람은 즐거워하느니, 많은 고난을 겪고 많은 일을 행한 것을 기억할 때에." 라고 말이다.