§5.1301aπερὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ὧν προειλόμεθα σχεδὸν εἴρηται περὶ πάντων·
이제 우리가 다루고자 했던 다른 것들에 대해서는 거의 모두 언급했다.
ἐκ τίνων δὲ μεταβάλλουσιν αἱ πολιτεῖαι καὶ πόσων καὶ ποίων, καὶ τίνες ἑκάστης πολιτείας φθοραί, καὶ ἐκ ποίων εἰς ποίας μάλιστα μεθίστανται, ἔτι δὲ σωτηρίαι τίνες καὶ κοινῇ καὶ χωρὶς ἑκάστης εἰσίν, ἔτι δὲ διὰ τίνων ἂν μάλιστα σῴζοιτο τῶν πολιτειῶν ἑκάστη, σκεπτέον ἐφεξῆς τοῖς εἰρημένοις.
이에 이어서, 어떤 원인들로부터, 그리고 얼마나 많고 어떤 성격의 원인들로부터 정체가 변동하는지, 각 정체의 멸망 원인은 무엇인지, 그리고 주로 어떤 정체에서 어떤 정체로 이행하는지, 나아가 일반적인 관점과 개별적인 관점 모두에서 정체의 보존 책은 무엇인지, 그리고 어떤 수단을 통해 각 정체가 가장 잘 보존될 수 있을지를 순서대로 살펴보아야 한다.
δεῖ δὲ πρῶτον ὑπολαβεῖν τὴν ἀρχήν, ὅτι πολλαὶ γεγένηνται πολιτεῖαι πάντων μὲν ὁμολογούντων τὸ δίκαιον καὶ τὸ κατʼ ἀναλογίαν ἴσον, τούτου δʼ ἁμαρτανόντων, ὥσπερ εἴρηται καὶ πρότερον.
우선 출발점으로서, 많은 정체가 생겨난 것은 모든 이가 정의와 비례적 평등에 동의하면서도 이에 대해서는 잘못을 범하고 있기 때문이라는 점을 이해해야 한다. 이 점은 앞서도 언급한 바와 같다.
δῆμος μὲν γὰρ ἐγένετο ἐκ τοῦ ἴσους ὁτιοῦν ὄντας οἴεσθαι ἁπλῶς ἴσους εἶναι (ὅτι γὰρ ἐλεύθεροι πάντες ὁμοίως, ἁπλῶς ἴσοι εἶναι νομίζουσιν), ὀλιγαρχία δὲ ἐκ τοῦ ἀνίσους ἕν τι ὄντας ὅλως εἶναι ἀνίσους ὑπολαμβάνειν (κατʼ οὐσίαν γὰρ ἄνισοι ὄντες ἁπλῶς ἄνισοι ὑπολαμβάνουσιν εἶναι).
즉, 민중정은 어떤 점에서든 평등한 자들이 무조건 평등 하다고 생각한 데서 생겨났고(모두가 똑같이 자유롭다는 점에서 자신들이 무조건 평등하다고 믿기 때문이다), 과두정은 어떤 한 점에서 불평등한 자들이 자신들이 완전히 불평등하다고 가정한 데서 생겨났다(재산에 있어서 불평등하다는 점에서 자신들이 무조건 불평등하다고 가정하기 때문이다).
εἶτα οἱ μὲν ὡς ἴσοι ὄντες πάντων τῶν ἴσων ἀξιοῦσι μετέχειν·
그리하여 한쪽은 자신들이 평등하므로 모든 평등한 것을 공유하기를 요구하고, 다른 쪽은 불평등하므로 더 많은 것을 차지하려 애쓴다.
οἱ δʼ ὡς ἄνισοι ὄντες πλεονεκτεῖν ζητοῦσιν, τὸ γὰρ πλεῖον ἄνισον.
더 많은 것은 불평등한 것이기 때문이다.
ἔχουσι μὲν οὖν τι πᾶσαι δίκαιον, ἡμαρτημέναι δʼ ἁπλῶς εἰσιν.
따라서 모든 정체는 어떤 종류의 정의를 담고 있지만, 무조건적으로 말하자면 잘못되어 있다.
καὶ διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν, ὅταν μὴ κατὰ τὴν ὑπόληψιν ἣν ἑκάτεροι τυγχάνουσιν ἔχοντες μετέχωσι τῆς πολιτείας, στασιάζουσιν.
그리고 바로 이 이유 때문에, 어느 쪽이든 자신들이 우연히 품고 있는 가정에 따라 정체에 참여하지 못할 때 내분을 일으킨다.
πάντων δὲ δικαιότατα μὲν ἂν στασιάζοιεν, ἥκιστα δὲ τοῦτο πράττουσιν, οἱ κατʼ ἀρετὴν διαφέροντες·
모든 사람 중에서 가장 정당하게 내분을 일으킬 수 있는 자들은 덕에 있어 뛰어난 자들이지만, 그들은 가장 그렇게 하지 않는다.
§5.1301bμάλιστα γὰρ εὔλογον ἀνίσους ἁπλῶς εἶναι τούτους μόνον.
왜냐하면 오직 이들만이 무조건적으로 불평등(탁월)하다고 보는 것이 가장 합리적이기 때문이다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ κατὰ γένος ὑπερέχοντες οὐκ ἀξιοῦσι τῶν ἴσων αὑτοὺς διὰ τὴν ἀνισότητα ταύτην· εὐγενεῖς γὰρ εἶναι δοκοῦσιν οἷς ὑπάρχει προγόνων ἀρετὴ καὶ πλοῦτος.
또한 가문이 훌륭하여 이 불평등 때문에 자신들이 평등한 대접을 받는 것을 합당하지 않게 여기는 자들도 있으니, 조상의 덕과 부를 지닌 자들이 명문가(귀족)로 여겨지기 때문이다.
ἀρχαὶ μὲν οὖν ὡς εἰπεῖν αὗται καὶ πηγαὶ τῶν στάσεών εἰσιν, ὅθεν στασιάζουσιν·
말하자면 이것들이 내분의 출발점이자 원천이며, 이로부터 내분이 일어난다.
διὸ καὶ αἱ μεταβολαὶ γίνονται διχῶς·
그렇기 때문에 변동 또한 두 가지 방식으로 일어난다.
ὁτὲ μὲν γὰρ πρὸς τὴν πολιτείαν, ὅπως ἐκ τῆς καθεστηκυίας ἄλλην μεταστήσωσιν, οἷον ἐκ δημοκρατίας ὀλιγαρχίαν ἢ δημοκρατίαν ἐξ ὀλιγαρχίας, ἢ πολιτείαν καὶ ἀριστοκρατίαν ἐκ τούτων, ἢ ταύτας ἐξ ἐκείνων, ὁτὲ δʼ οὐ πρὸς τὴν καθεστηκυῖαν πολιτείαν, ἀλλὰ τὴν μὲν κατάστασιν προαιροῦνται τὴν αὐτήν, διʼ αὑτῶν δʼ εἶναι βούλονται ταύτην, οἷον τὴν ὀλιγαρχίαν ἢ τὴν μοναρχίαν·
즉, 어떤 때는 기존의 정체 자체를 향해, 그것을 다른 정체로 바꾸고자 하는 경우이다. 예를 들어 민중정에서 과두정으로, 혹은 과두정에서 민중정으로, 혹은 이들로부터 혼합정과 귀족정으로, 혹은 후자들로부터 전자의 정체들로 바꾸려 하는 것이다. 다른 어떤 때는 기존의 정체 자체를 바꾸려는 것이 아니라, 제도는 동일한 상태로 유지하기를 선택하되 그것을 자신들의 손으로 지배하고자 하는 경우이다. 예컨대 과두정이나 군주정에서 그러하다.
ἔτι περὶ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον, οἷον ἢ ὀλιγαρχίαν οὖσαν εἰς τὸ μᾶλλον ὀλιγαρχεῖσθαι ἢ εἰς τὸ ἧττον, ἢ δημοκρατίαν οὖσαν εἰς τὸ μᾶλλον δημοκρατεῖσθαι ἢ εἰς τὸ ἧττον, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν πολιτειῶν, ἢ ἵνα ἐπιταθῶσιν ἢ ἀνεθῶσιν·
또한 '더 많이' 혹은 '더 적게'에 관한 변동도 있으니, 예컨대 기존의 과두정을 더 과두정적으로 만들거나 혹은 덜하게 하려는 것, 혹은 기존의 민중정을 더 민중정적으로 만들거나 혹은 덜하게 하려는 것이며, 나머지 정체들에 대해서도 마찬가지로 팽팽하게 조이거나 혹은 늦추려는 것이다.
ἔτι πρὸς τὸ μέρος τι κινῆσαι τῆς πολιτείας, οἷον ἀρχήν τινα καταστῆσαι ἢ ἀνελεῖν, ὥσπερ ἐν Λακεδαίμονί φασι Λύσανδρόν τινες ἐπιχειρῆσαι καταλῦσαι τὴν βασιλείαν καὶ Παυσανίαν τὸν βασιλέα τὴν ἐφορείαν, καὶ ἐν Ἐπιδάμνῳ δὲ μετέβαλεν ἡ πολιτεία κατὰ μόριον (ἀντὶ γὰρ τῶν φυλάρχων βουλὴν ἐποίησαν, εἰς δὲ τὴν ἡλιαίαν ἐπάναγκές ἐστιν ἔτι τῶν ἐν τῷ πολιτεύματι βαδίζειν τὰς ἀρχάς, ὅταν ἐπιψηφίζηται ἀρχή τις, ὀλιγαρχικὸν δὲ καὶ ὁ ἄρχων ὁ εἷς ἦν ἐν τῇ πολιτείᾳ ταύτῃ).
또한 정체의 일부를 움직이려 하는 경우도 있으니, 예컨대 특정 관직을 신설하거나 폐지하려는 것이다. 락케다이몬에서 뤼산드로스가 왕정을 폐지하려 시도했고 파우사니아스 왕이 에포로스직을 폐지하려 시도했다고 사람들이 말하는 것처럼 말이다. 에피담노스에서도 정체가 부분적으로 변동되었다(부족장 대신에 평의회를 두었던 것이다. 그러나 특정 관직에 대한 투표가 있을 때, 시민단에 속한 자들이 여전히 민사 재판소에 가야 하는 것은 의무적이었으며, 이 정체에서 단 한 명의 집정관이 존재했던 것 역시 과두정적인 특징이었다).
πανταχοῦ γὰρ διὰ τὸ ἄνισον ἡ στάσις, οὐ μὴ τοῖς ἀνίσοις ὑπάρχει ἀνάλογον (ἀΐδιος γὰρ βασιλεία ἄνισος, ἐὰν ᾖ ἐν ἴσοις)·
어디서나 내분이 일어나는 것은 불평등 때문인데, 이는 불평등한 자들에게 비례적인 것이 존재하지 않는 경우를 말한다(평등한 자들 사이에 종신 왕정이 존재하는 것은 불평등한 일이다).
ὅλως γὰρ τὸ ἴσον ζητοῦντες στασιάζουσιν.
요컨대 사람들은 전적으로 평등을 구하며 내분을 일으킨다.
ἔστι δὲ διττὸν τὸ ἴσον· τὸ μὲν γὰρ ἀριθμῷ τὸ δὲ κατʼ ἀξίαν ἐστίν.
그런데 평등에는 두 가지가 있으니, 하나는 수에 따른 평등이고, 다른 하나는 가치에 따른 평등이다.
λέγω δὲ ἀριθμῷ μὲν τὸ πλήθει ἢ μεγέθει ταὐτὸ καὶ ἴσον, κατʼ ἀξίαν δὲ τὸ τῷ λόγῳ, οἷον ὑπερέχει κατʼ ἀριθμὸν μὲν ἴσῳ τὰ τρία τοῖν δυοῖν καὶ ταῦτα τοῦ ἑνός, λόγῳ δὲ τὰ τέτταρα τοῖν δυοῖν καὶ ταῦτα τοῦ ἑνός·
내가 수에 따른 평등이라 말하는 것은 다수나 크기에 있어 동일하고 똑같은 것이며, 가치에 따른 평등이란 비율에 있어 그러한 것이다. 예컨대 수에 있어서는 3이 2를 상회하고 2가 1을 상회하는 양(1)이 동일하지만, 비율에 있어서는 4가 2를 상회하고 2가 1을 상회하는 것이 비율상 동일하다.
ἴσον γὰρ μέρος τὰ δύο τῶν τεττάρων καὶ τὸ ἓν τοῖν δυοῖν· ἄμφω γὰρ ἡμίση.
2는 4의 동일한 부분이고, 1은 2의 동일한 부분, 즉 둘 다 절반이기 때문이다.
ὁμολογοῦντες δὲ τὸ ἁπλῶς εἶναι δίκαιον τὸ κατʼ ἀξίαν, διαφέρονται, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον, οἱ μὲν ὅτι, ἐὰν κατὰ τὶ ἴσοι ὦσιν, ὅλως ἴσοι νομίζουσιν εἶναι, οἱ δʼ ὅτι, ἐὰν κατὰ τὶ ἄνισοι, πάντων ἀνίσων ἀξιοῦσιν ἑαυτούς.
이처럼 사람들은 무조건적인 정의가 가치에 따른 것이라는 점에 동의하면서도, 앞서 언급한 바와 같이 의견을 달리한다. 어떤 이들은 특정한 점에서 평등하면 무조건 평등하다고 생각하고, 다른 이들은 특정한 점에서 불평등하면 모든 것에서 불평등하게 더 많이 가질 권리가 있다고 주장한다.
διὸ καὶ μάλιστα δύο γίνονται πολιτεῖαι, δῆμος καὶ ὀλιγαρχία·
그렇기 때문에 주로 두 가지 정체, 즉 민중정과 과두정이 생겨난다.
εὐγένεια γὰρ καὶ ἀρετὴ ἐν ὀλίγοις,
가문의 훌륭함과 덕은 소수에게만 있기 때문이다.