§4.1294aδοκεῖ δʼ εἶναι τῶν ἀδυνάτων τὸ εὐνομεῖσθαι τὴν μὴ ἀριστοκρατουμένην πόλιν ἀλλὰ πονηροκρατουμένην, ὁμοίως δὲ καὶ ἀριστοκρατεῖσθαι τὴν μὴ εὐνομουμένην.
최선자들에 의해 지배되지 않고 악한 자들에 의해 지배되는 폴리스가 좋은 법질서를 갖는 것은 불가능한 일에 속하는 것처럼 보이며, 마찬가지로 좋은 법질서를 갖지 못한 폴리스가 귀족정을 행하는 것도 불가능해 보인다.
οὐκ ἔστι δὲ εὐνομία τὸ εὖ κεῖσθαι τοὺς νόμους, μὴ πείθεσθαι δέ.
그러나 좋은 법질서란 법이 잘 제정되어 있으면서도 복종하지 않는 것은 아니다.
διὸ μίαν μὲν εὐνομίαν ὑποληπτέον εἶναι τὸ πείθεσθαι τοῖς κειμένοις νόμοις, ἑτέραν δὲ τὸ καλῶς κεῖσθαι τοὺς νόμους οἷς ἐμμένουσιν (ἔστι γὰρ πείθεσθαι καὶ κακῶς κειμένοις).
그러므로 좋은 법질서의 한 측면은 제정된 법들에 복종하는 것이며, 다른 측면은 그들이 준수하는 법들이 잘 제정되어 있는 것이라고 생각해야 한다(나쁘게 제정된 법들에도 복종하는 것이 가능하기 때문이다).
τοῦτο δὲ ἐνδέχεται διχῶς· ἢ γὰρ τοῖς ἀρίστοις τῶν ἐνδεχομένων αὐτοῖς, ἢ τοῖς ἁπλῶς ἀρίστοις.
그리고 이는 두 가지 방식으로 가능한데, 즉 그들에게 가능한 것들 중 최선의 법들이거나, 혹은 무조건적으로 최선인 법들이다.
δοκεῖ δὲ ἀριστοκρατία μὲν εἶναι μάλιστα τὸ τὰς τιμὰς νενεμῆσθαι κατʼ ἀρετήν (ἀριστοκρατίας μὲν γὰρ ὅρος ἀρετή, ὀλιγαρχίας δὲ πλοῦτος, δήμου δʼ ἐλευθερία)·
그리고 귀족정이란 무엇보다도 영예(관직)가 덕에 따라 배분되어 있는 것으로 보인다(귀족정의 규정 기준은 덕이고, 과두정의 기준은 부이며, 민중의 기준은 자유이기 때문이다).
τὸ δʼ ὅ τι ἂν δόξῃ τοῖς πλείοσιν, ἐν πάσαις ὑπάρχει·
그러나 다수에게 옳다고 생각되는 바가 지배적이라는 것은 모든 국제에 존재한다.
καὶ γὰρ ἐν ὀλιγαρχίᾳ καὶ ἐν ἀριστοκρατίᾳ καὶ ἐν δήμοις, ὅ τι ἂν δόξῃ τῷ πλείονι μέρει τῶν μετεχόντων τῆς πολιτείας, τοῦτʼ ἐστὶ κύριον.
왜냐하면 과두정에서도 귀족정에서도 민주정에서도, 국제에 참여하는 자들의 다수 부분에 의해 결정된 것, 이것이 결정권을 갖기 때문이다.
ἐν μὲν οὖν ταῖς πλείσταις πόλεσι τοῦτο τῆς πολιτείας εἶδος καλεῖται·
그러므로 대부분의 폴리스들에서는 이러한 종류의 국제를 '폴리테이아'라 부른다.
μόνον γὰρ ἡ μίξις στοχάζεται τῶν εὐπόρων καὶ τῶν ἀπόρων, πλούτου καὶ ἐλευθερίας· (σχεδὸν γὰρ παρὰ τοῖς πλείστοις οἱ εὔποροι τῶν καλῶν κἀγαθῶν δοκοῦσι κατέχειν χώραν)·
왜냐하면 그 혼합은 부유한 자들과 가난한 자들, 즉 부와 자유만을 목표로 하기 때문이다(왜냐하면 거의 대부분의 폴리스에서 부유한 자들이 훌륭하고 선한 자들의 자리를 차지하고 있다고 여겨지기 때문이다).
ἐπεὶ δὲ τρία ἐστὶ τὰ ἀμφισβητοῦντα τῆς ἰσότητος τῆς πολιτείας, ἐλευθερία πλοῦτος ἀρετή (τὸ γὰρ τέταρτον, ὃ καλοῦσιν εὐγένειαν, ἀκολουθεῖ τοῖς δυσίν·
그러나 국제에서의 평등을 주장하는 것이 세 가지, 즉 자유, 부, 덕이며(왜냐하면 사람들이 명문 가문이라 부르는 네 번째 것은 앞의 둘에 따르기 때문이다.
ἡ γὰρ εὐγένειά ἐστιν ἀρχαῖος πλοῦτος καὶ ἀρετή), φανερὸν ὅτι τὴν μὲν τοῖν δυοῖν μίξιν, τῶν εὐπόρων καὶ τῶν ἀπόρων, πολιτείαν λεκτέον, τὴν δὲ τῶν τριῶν ἀριστοκρατίαν μάλιστα τῶν ἄλλων παρὰ τὴν ἀληθινὴν καὶ πρώτην.
명문 가문이란 오래된 부와 덕이기 때문이다), 따라서 두 가지, 즉 부유한 자들과 가난한 자들의 혼합은 '폴리테이아'라 불러야 하고, 세 가지의 혼합은 참되고 첫 번째인 귀족정을 제외하면 다른 무엇보다도 '귀족정'이라 불러야 함이 분명하다.
ὅτι μὲν οὖν ἔστι καὶ ἕτερα πολιτείας εἴδη παρὰ μοναρχίαν τε καὶ δημοκρατίαν καὶ ὀλιγαρχίαν, εἴρηται, καὶ ποῖα ταῦτα, καὶ τί διαφέρουσιν ἀλλήλων αἵ τʼ ἀριστοκρατίαι καὶ αἱ πολιτεῖαι· καὶ ὅτι οὐ πόρρω αὗται ἀλλήλων, φανερόν.
그러므로 군주정, 민주정, 과두정 외에 다른 국제의 형태들이 존재한다는 것과, 그것들이 어떤 것들인지, 그리고 귀족정들과 폴리테이아들이 서로 어떻게 다른지가 말해졌으며, 또한 이것들이 서로 멀리 떨어져 있지 않음이 분명하다.
τίνα δὲ τρόπον γίνεται παρὰ δημοκρατίαν καὶ ὀλιγαρχίαν ἡ καλουμένη πολιτεία, καὶ πῶς αὐτὴν δεῖ καθιστάναι, λέγωμεν ἐφεξῆς τοῖς εἰρημένοις.
그렇다면 소위 폴리테이아가 어떤 방식으로 민주정과 과두정 곁에서 생겨나는지, 그리고 그것을 어떻게 수립해야 하는지에 대해, 이미 말해진 것들에 이어서 말하도록 하자.
ἅμα δὲ δῆλον ἔσται καὶ οἷς ὁρίζονται τὴν δημοκρατίαν καὶ τὴν ὀλιγαρχίαν·
동시에 사람들이 민주정과 과두정을 규정하는 기준들도 분명해질 것이다.
ληπτέον γὰρ τὴν τούτων διαίρεσιν, εἶτα ἐκ τούτων ἀφʼ ἑκατέρας ὥσπερ σύμβολον λαμβάνοντας συνθετέον.
왜냐하면 우리는 이것들의 구분을 취해야 하며, 그런 다음 이것들 각각으로부터 마치 부절(쉬볼론)을 취하듯 요소를 취하여 결합해야 하기 때문이다.
εἰσὶ δὲ ὅροι τρεῖς τῆς συνθέσεως καὶ μίξεως.
그리고 이러한 결합과 혼합에는 세 가지 기준이 있다.
ἢ γὰρ ἀμφότερα ληπτέον ἃ ἑκάτεροι νομοθετοῦσιν, οἷον περὶ τοῦ δικάζειν (ἐν μὲν γὰρ ταῖς ὀλιγαρχίαις τοῖς εὐπόροις ζημίαν τάττουσιν ἂν μὴ δικάζωσι, τοῖς δʼ ἀπόροις οὐδένα μισθόν, ἐν δὲ ταῖς δημοκρατίαις τοῖς μὲν ἀπόροις μισθόν, τοῖς δʼ εὐπόροις οὐδεμίαν ζημίαν·
왜냐하면 쌍방이 입법하는 양자 모두를 채택해야 하기 때문이다, 예컨대 재판에 관한 경우이다(즉, 과두정들에서는 부유한 자들이 재판하지 않을 경우 그들에게 벌금을 부과하고 가난한 자들에게는 아무런 수당도 주지 않지만, 민주정들에서는 가난한 자들에게 수당을 주고 부유한 자들에게는 아무런 벌금도 부과하지 않는다.
κοινὸν δὲ καὶ μέσον τούτων ἀμφότερα ταῦτα, διὸ καὶ πολιτικόν, μέμεικται γὰρ ἐξ ἀμφοῖν)·
그런데 이것들의 공통적이고 중간적인 것은 이 둘 모두를 채택하는 것이며, 이 때문에 그것은 폴리스적[국제적]이기도 하니, 양자 모두로부터 혼합되었기 때문이다).