§4.1289bἢ διὰ πολλὴν ὑπεροχὴν εἶναι τὴν τοῦ βασιλεύοντος·
아니면 왕으로 지배하는 자의 다대한 초월성 때문인 [것이 필연적이다].
ὥστε τὴν τυραννίδα χειρίστην οὖσαν πλεῖστον ἀπέχειν πολιτείας, δεύτερον δὲ τὴν ὀλιγαρχίαν (ἡ γὰρ ἀριστοκρατία διέστηκεν ἀπὸ ταύτης πολὺ τῆς πολιτείας), μετριωτάτην δὲ τὴν δημοκρατίαν.
그리하여 참주정은 가장 악한 형태로서 참된 국제로부터 가장 멀리 떨어져 있고, 두 번째로 악한 것은 과두정이며 (왜냐하면 귀족정은 이 국제로부터 멀리 떨어져 있기 때문이다), 가장 온건한 것은 민주정이다.
ἤδη μὲν οὖν τις ἀπεφήνατο καὶ τῶν πρότερον οὕτως, οὐ μὴν εἰς ταὐτὸ βλέψας ἡμῖν.
이미 이전 사람들 중 한 사람도 이와 같이 표명한 바 있으나, 결코 우리와 동일한 것을 염두에 둔 것은 아니었다.
ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἔκρινε πασῶν μὲν οὐσῶν ἐπιεικῶν, οἷον ὀλιγαρχίας τε χρηστῆς καὶ τῶν ἄλλων, χειρίστην δημοκρατίαν, φαύλων δὲ ἀρίστην·
왜냐하면 그는 모든 국제들이 훌륭한 상태일 때(예컨대 훌륭한 과두정과 다른 국제들)는 민주정이 가장 악하지만, 그것들이 타락한 상태일 때는 가장 훌륭하다고 판정했기 때문이다.
ἡμεῖς δὲ ὅλως ταύτας ἐξημαρτημένας εἶναί φαμεν, καὶ βελτίω μὲν ὀλιγαρχίαν ἄλλην ἄλλης οὐ καλῶς ἔχειν λέγειν, ἧττον δὲ φαύλην.
하지만 우리는 이 형태들이 전적으로 일탈한 것이라고 말하며, 어떤 과두정이 다른 과두정보다 '더 훌륭하다'고 말하는 것은 올바르지 않고, '덜 타락했다'고 말해야 한다고 본다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τῆς τοιαύτης κρίσεως ἀφείσθω τὰ νῦν·
그러나 이러한 판정에 대해서는 지금은 덮어두기 로하자.
ἡμῖν δὲ πρῶτον μὲν διαιρετέον πόσαι διαφοραὶ τῶν πολιτειῶν, εἴπερ ἔστιν εἴδη πλείονα τῆς τε δημοκρατίας καὶ τῆς ὀλιγαρχίας, ἔπειτα τίς κοινοτάτη καὶ τίς αἱρετωτάτη μετὰ τὴν ἀρίστην πολιτείαν, κἂν εἴ τις ἄλλη τετύχηκεν ἀριστοκρατικὴ καὶ συνεστῶσα καλῶς, ἀλλʼ οὐ ταῖς πλείσταις ἁρμόττουσα πόλεσι, τίς ἐστιν, ἔπειτα καὶ τῶν ἄλλων τίς τίσιν αἱρετή (τάχα γὰρ τοῖς μὲν ἀναγκαία δημοκρατία μᾶλλον ὀλιγαρχίας, τοῖς δʼ αὕτη μᾶλλον ἐκείνης), μετὰ δὲ ταῦτα τίνα τρόπον δεῖ καθιστάναι τὸν βουλόμενον ταύτας τὰς πολιτείας, λέγω δὲ δημοκρατίας τε καθʼ ἕκαστον εἶδος καὶ πάλιν ὀλιγαρχίας·
반면에 우리는 먼저 민주정과 과두정 모두에 여러 종류가 존재한다면, 국제들의 차이가 얼마나 되는지 구분해야 한다.
τέλος δέ, πάντων τούτων ὅταν ποιησώμεθα συντόμως τὴν ἐνδεχομένην μνείαν, πειρατέον ἐπελθεῖν τίνες φθοραὶ καὶ τίνες σωτηρίαι τῶν πολιτειῶν καὶ κοινῇ καὶ χωρὶς ἑκάστης, καὶ διὰ τίνας αἰτίας ταῦτα μάλιστα γίνεσθαι πέφυκεν.
그다음에 가장 훌륭한 국제 다음으로 어떤 것이 가장 공통적이고 어떤 것이 가장 바람직한지, 또한 혹시 귀족정적이고 훌륭하게 구성되어 있으나 대다수의 국가에는 적합하지 않은 다른 어떤 국제이 존재한다면, 그것이 무엇인지, 그다음에 다른 국제들 중 어떤 것이 어떤 사람들에게 바람직한지 (왜냐하면 아마도 어떤 이들에게는 과두정보다 민주정이 더 불가피하고, 다른 이들에게는 민주정보다 과두정이 더 불가피할 수도 있기 때문이다), 이 일들 후에, 이러한 국제들을 수립하고자 원하는 자는 어떤 방식으로 수립해야 하는지 (내가 말하는 것은 각 종류의 민주정과 다시 과두정이다), 그리고 마지막으로, 이 모든 것들에 대해 가능한 한 간략하게 언급한 후에, 국제들의 붕괴와 보존 요인이 공통적인 것과 각 국제에 개별적인 것 둘 다 무엇인지, 그리고 어떤 원인들 때문에 이러한 일들이 가장 발생하기 쉬운 본성을 지니고 있는지를 고찰하도록 시도해야 한다.
τοῦ μὲν οὖν εἶναι πλείους πολιτείας αἴτιον ὅτι πάσης ἔστι μέρη πλείω πόλεως τὸν ἀριθμόν.
그런데 국제들이 여럿 존재하는 원인은 모든 국가에 수많은 부분들이 존재하기 때문이다.
πρῶτον μὲν γὰρ ἐξ οἰκιῶν συγκειμένας πάσας ὁρῶμεν τὰς πόλεις, ἔπειτα πάλιν τούτου τοῦ πλήθους τοὺς μὲν εὐπόρους ἀναγκαῖον εἶναι τοὺς δʼ ἀπόρους τοὺς δὲ μέσους, καὶ τῶν εὐπόρων δὲ καὶ τῶν ἀπόρων τὸ μὲν ὁπλιτικὸν τὸ δὲ ἄνοπλον.
왜냐하면 첫째로, 우리는 모든 국가가 집들로 구성되어 있는 것을 보기 때문이고, 다음에 또 이 다수 중에서 어떤 이들은 부유하고 어떤 이들은 가난하며 어떤 이들은 중간층인 것이 필연적이고, 또한 부유한 자들과 가난한 자들 중에서 한쪽은 중장보병이고 다른 한쪽은 비무장이다.
καὶ τὸν μὲν γεωργικὸν δῆμον ὁρῶμεν ὄντα, τὸν δʼ ἀγοραῖον, τὸν δὲ βάναυσον.
그리고 우리는 민중 중에서 어떤 부분은 농민이고, 다른 부분은 시장인이며, 또 다른 부분은 장인인 것을 본다.
καὶ τῶν γνωρίμων εἰσὶ διαφοραὶ καὶ κατὰ τὸν πλοῦτον καὶ τὰ μεγέθη τῆς οὐσίας, οἷον ἱπποτροφίας (τοῦτο γὰρ οὐ ῥᾴδιον μὴ πλουτοῦντας ποιεῖν·
또한 유력자들 사이에도 부와 재산의 규모에 따른 차이들이 존재한다. 예컨대 군마 사육이 그러하다 (왜냐하면 부유하지 않은 이들이 이것을 하기는 쉽지 않기 때문이다.
διόπερ ἐπὶ τῶν ἀρχαίων χρόνων ὅσαις πόλεσιν ἐν τοῖς ἵπποις ἡ δύναμις ἦν, ὀλιγαρχίαι παρὰ τούτοις ἦσαν·
그 때문에 옛 시절에는 기병에게 군사력이 있던 국가들마다 그곳에서는 과두정이 시행되었다.
ἐχρῶντο δὲ πρὸς τοὺς πολέμους ἵπποις πρὸς τοὺς ἀστυγείτονας, οἷον Ἐρετριεῖς καὶ Χαλκιδεῖς καὶ Μάγνητες οἱ ἐπὶ Μαιάνδρῳ καὶ τῶν ἄλλων πολλοὶ περὶ τὴν Ἀσίαν)·
그들은 이웃 국가들과의 전쟁에 말들을 사용했으니, 예컨대 에레트리아인들, 칼키스인들, 마이안드로스 강변의 마그네시아인들, 그리고 아시아 지역의 다른 많은 이들이 그러했다).
ἔτι πρὸς ταῖς κατὰ πλοῦτον διαφοραῖς ἐστιν ἡ μὲν κατὰ γένος ἡ δὲ κατʼ ἀρετήν,
나아가 부에 따른 차이들 외에도 가문에 따른 차이가 있고, 다른 한편으로는 덕 에 따른 차이가 있으며,