§3.1279bἀλλὰ μάλιστα τὴν πολεμικήν·
(그러나 가장 널리 군사적 덕에서 그것이 가능하다.
αὕτη γὰρ ἐν πλήθει γίγνεται·
왜냐하면 이 덕은 다수 속에서 생겨나기 때문이다.
διόπερ κατὰ ταύτην τὴν πολιτείαν κυριώτατον τὸ προπολεμοῦν καὶ μετέχουσιν αὐτῆς οἱ κεκτημένοι τὰ ὅπλα. ) παρεκβάσεις δὲ τῶν εἰρημένων τυραννὶς μὲν βασιλείας, ὀλιγαρχία δὲ ἀριστοκρατίας, δημοκρατία δὲ πολιτείας.
그렇기 때문에 이 정체에서는 나라를 지키기 위해 싸우는 이들이 가장 큰 주권을 가지며, 무기를 소유한 이들이 이 정체에 참여하게 된다.) 언급된 정체들의 타락한 형태들은, 참주정이고, 귀족정에 대해서는 과두정이며, 정체에 대해서는 민주정이다.
ἡ μὲν γὰρ τυραννίς ἐστι μοναρχία πρὸς τὸ συμφέρον τὸ τοῦ μοναρχοῦντος, ἡ δʼ ὀλιγαρχία πρὸς τὸ τῶν εὐπόρων, ἡ δὲ δημοκρατία πρὸς τὸ συμφέρον τὸ τῶν ἀπόρων·
왜냐하면 참주정은 군주 한 사람의 이익을 지향하는 일인 지배이고, 과두정은 부유한 자들의 이익을 지향하는 지배이며, 민주정은 빈곤한 자들의 이익을 지향하는 지배이기 때문이다.
πρὸς δὲ τὸ τῷ κοινῷ λυσιτελοῦν οὐδεμία αὐτῶν.
이들 중 그 어느 것도 공동의 이익을 지향하지 않는다.
δεῖ δὲ μικρῷ διὰ μακροτέρων εἰπεῖν τίς ἑκάστη τούτων τῶν πολιτειῶν ἐστιν·
이들 각각의 정체가 어떤 것인지에 대해 조금 더 길게 설명할 필요가 있다.
καὶ γὰρ ἔχει τινὰς ἀπορίας, τῷ δὲ περὶ ἑκάστην μέθοδον φιλοσοφοῦντι καὶ μὴ μόνον ἀποβλέποντι πρὸς τὸ πράττειν οἰκεῖόν ἐστι τὸ μὴ παρορᾶν μηδέ τι καταλείπειν, ἀλλὰ δηλοῦν τὴν περὶ ἕκαστον ἀλήθειαν.
왜냐하면 이 부분은 몇 가지 난점을 안고 있기 때문이며, 각각의 탐구 방법에 따라 철학적으로 사색하고 단순히 행동만을 지향하지 않는 자에게는 어느 하나도 간과하거나 남겨두지 않고, 각각에 대한 진실을 밝히는 것이 합당한 일이기 때문이다.
ἔστι δὲ τυραννὶς μὲν μοναρχία, καθάπερ εἴρηται, δεσποτικὴ τῆς πολιτικῆς κοινωνίας, ὀλιγαρχία δʼ ὅταν ὦσι κύριοι τῆς πολιτείας οἱ τὰς οὐσίας ἔχοντες, δημοκρατία δὲ τοὐναντίον ὅταν οἱ μὴ κεκτημένοι πλῆθος οὐσίας ἀλλʼ ἄποροι.
참주정은 이미 언급된 바와 같이 정치적 공동체에 대한 전제적인 일인 지배이며, 과두정은 재산을 가진 자들이 정체의 주권을 쥐고 있을 때이고, 민주정은 이와 반대로 많은 재산을 소유하지 못하고 빈곤한 자들이 주권을 쥐고 있을 때이다.
πρώτη δʼ ἀπορία πρὸς τὸν διορισμόν ἐστιν.
첫 번째 난점은 그 정의와 관련되어 있다.
εἰ γὰρ εἶεν οἱ πλείους, ὄντες εὔποροι, κύριοι τῆς πόλεως, δημοκρατία δʼ ἐστὶν ὅταν ᾖ κύριον τὸ πλῆθος—ὁμοίως δὲ πάλιν κἂν εἴ που συμβαίνοι τοὺς ἀπόρους ἐλάττους μὲν εἶναι τῶν εὐπόρων, κρείττους δʼ ὄντας κυρίους εἶναι τῆς πολιτείας, ὅπου δʼ ὀλίγον κύριον πλῆθος, ὀλιγαρχίαν εἶναί φασιν—οὐκ ἂν καλῶς δόξειεν διωρίσθαι περὶ τῶν πολιτειῶν.
만약 부유한 자들이면서 다수인 사람들이 국가의 주권을 쥐고 있고, 다른 한편으로 민주정은 다수가 주권을 쥐고 있을 때라고 한다면—마찬가지로 반대로 어딘가에서 빈곤한 자들이 부유한 자들보다 소수이면서도 더 강력하여 정체의 주권을 쥐고 있으며, 소수가 주권을 쥐고 있는 곳을 과두정이라 부른다면—정체들에 관한 정의가 잘 내려지지 않은 것처럼 보일 것이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν κἄν εἴ τις συνθεὶς τῇ μὲν εὐπορίᾳ τὴν ὀλιγότητα τῇ δʼ ἀπορίᾳ τὸ πλῆθος οὕτω προσαγορεύῃ τὰς πολιτείας, ὀλιγαρχίαν μὲν ἐν ᾗ τὰς ἀρχὰς ἔχουσιν οἱ εὔποροι, ὀλίγοι τὸ πλῆθος ὄντες, δημοκρατίαν δὲ ἐν ᾗ οἱ ἄποροι, πολλοὶ τὸ πλῆθος ὄντες, ἄλλην ἀπορίαν ἔχει.
그러나 만약 누군가가 소수와 부유함을 결합하고 다수와 빈곤함을 결합하여 정체를 다음과 같이 부른다면, 즉 부유한 자들이 관직을 쥐고 있으면서 그 수가 소수인 정체를 과두정이라 하고, 빈곤한 자들이 관직을 쥐고 있으면서 그 수가 다수인 정체를 민주정이라 한다면, 다른 난점이 생긴다.
τίνας γὰρ ἐροῦμεν τὰς ἄρτι λεχθείσας πολιτείας, τὴν ἐν ᾗ πλείους οἱ εὔποροι καὶ τὴν ἐν ᾗ ἐλάττους οἱ ἄποροι, κύριοι δʼ ἑκάτεροι τῶν πολιτειῶν, εἴπερ μηδεμία ἄλλη πολιτεία παρὰ τὰς εἰρημένας ἔστιν;
왜냐하면 방금 언급된 정체들, 즉 부유한 자들이 다수인 정체와 빈곤한 자들이 소수인 정체에서 각각 주권을 쥐고 있는 경우, 언급된 정체들 외에 다른 정체가 없다면 이들을 우리는 무엇이라 부르겠는가?
ἔοικε τοίνυν ὁ λόγος ποιεῖν δῆλον ὅτι τὸ μὲν ὀλίγους ἢ πολλοὺς εἶναι κυρίους συμβεβηκός ἐστιν, τὸ μὲν ταῖς ὀλιγαρχίαις τὸ δὲ ταῖς δημοκρατίαις, διὰ τὸ τοὺς μὲν εὐπόρους ὀλίγους, πολλοὺς δʼ εἶναι τοὺς ἀπόρους πανταχοῦ (διὸ καὶ οὐ συμβαίνει τὰς ῥηθείσας αἰτίας αἰτίας γίνεσθαι διαφορᾶς), ᾧ δὲ διαφέρουσιν ἥ τε δημοκρατία καὶ ἡ ὀλιγαρχία ἀλλήλων πενία καὶ πλοῦτός ἐστιν,
따라서 논증이 명백히 보여주는 바는, 소수 또는 다수가 주권을 쥔다는 것은 부수적인 성질(하나는 과두정에, 다른 하나는 민주정에 부수적인 것)에 불과하다는 점이다. 이는 부유한 자들은 소수이고 빈곤한 자들은 어디서나 다수이기 때문이다(그렇기 때문에 언급된 원인들이 차이를 낳는 진짜 원인이 되지는 못한다). 그리고 민주정과 과두정이 서로 구별되는 기준은 바로 빈곤과 부유함이다.