§2.1265aτῶν δὲ Νόμων τὸ μὲν πλεῖστον μέρος νόμοι τυγχάνουσιν ὄντες, ὀλίγα δὲ περὶ τῆς πολιτείας εἴρηκεν, καὶ ταύτην βουλόμενος κοινοτέραν ποιεῖν ταῖς πόλεσι κατὰ μικρὸν περιάγει πάλιν πρὸς τὴν ἑτέραν πολιτείαν.
그런데 『법률』의 대부분은 법률 자체로 되어 있고, 국가 체제에 대해서는 소크라테스가 조금밖에 말하지 않았다. 그리고 그는 이 체제를 여러 국가들에게 더 공통적인 것으로 만들고자 하면서도, 조금씩 다시 다른 쪽 체제로 되돌려놓고 있다.
ἔξω γὰρ τῆς τῶν γυναικῶν κοινωνίας καὶ τῆς κτήσεως, τὰ ἄλλα ταὐτὰ ἀποδίδωσιν ἀμφοτέραις ταῖς πολιτείαις·
왜냐하면 아내와 재산의 공유를 제외하면, 다른 것들은 두 국가 체제 모두에 동일하게 부여하고 있기 때문이다.
καὶ γὰρ παιδείαν τὴν αὐτήν, καὶ τὸ τῶν ἔργων τῶν ἀναγκαίων ἀπεχομένους ζῆν, καὶ περὶ συσσιτίων ὡσαύτως·
즉 교육도 동일하고, 필수적인 노동에서 벗어나 생활하는 것과 공동 식사에 대해서도 마찬가지다.
πλὴν ἐν ταύτῃ φησὶ δεῖν εἶναι συσσίτια καὶ γυναικῶν, καὶ τὴν μὲν χιλίων τῶν ὅπλα κεκτημένων, ταύτην δὲ πεντακισχιλίων.
다만 이 체제에서는 여성들의 공동 식사도 있어야 한다고 말하며, 전자는 무기를 소유한 자가 천 명인 반면 후자는 오천 명이어야 한다고 말한다.
τὸ μὲν οὖν περιττὸν ἔχουσι πάντες οἱ τοῦ Σωκράτους λόγοι καὶ τὸ κομψὸν καὶ τὸ καινοτόμον καὶ τὸ ζητητικόν, καλῶς δὲ πάντα ἴσως χαλεπόν, ἐπεὶ καὶ τὸ νῦν εἰρημένον πλῆθος δεῖ μὴ λανθάνειν ὅτι χώρας δεήσει τοῖς τοσούτοις Βαβυλωνίας ἤ τινος ἄλλης ἀπεράντου τὸ πλῆθος, ἐξ ἧς ἀργοὶ πεντακισχίλιοι θρέψονται, καὶ περὶ τούτους γυναικῶν καὶ θεραπόντων ἕτερος ὄχλος πολλαπλάσιος.
그러므로 소크라테스의 모든 논의는 비범함과 세련됨, 참신함과 탐구적인 면모를 지니고 있지만, 모든 것을 훌륭하게 해내는 것은 아마도 어려울 것이다. 왜냐하면 방금 언급된 숫자에 대해서도, 그토록 많은 사람들에게는 바빌로니아나 혹은 다른 한없이 넓은 영토가 필요할 것이며, 그곳으로부터 일하지 않는 오천 명이 부양되고, 그들 주변에는 그 몇 배나 되는 아내들과 하인들의 또 다른 무리가 필요하다는 점을 간과해서는 안 되기 때문이다.
δεῖ μὲν οὖν ὑποτίθεσθαι κατʼ εὐχήν, μηδὲν μέντοι ἀδύνατον.
물론 바라는 바에 따라 가정을 세울 수는 있으나, 불가능한 것을 가정해서는 안 된다.
λέγεται δʼ ὡς δεῖ τὸν νομοθέτην πρὸς δύο βλέποντα τιθέναι τοὺς νόμους, πρός τε τὴν χώραν καὶ τοὺς ἀνθρώπους.
또한 입법자는 두 가지, 즉 영토와 사람들을 바라보며 법률을 제정해야 한다고 일컬어진다.
ἔτι δὲ καλῶς ἔχει προσθεῖναι καὶ πρὸς τοὺς γειτνιῶντας τόπους, πρῶτον μὲν εἰ δεῖ τὴν πόλιν ζῆν βίον πολιτικόν (οὐ γὰρ μόνον ἀναγκαῖόν ἐστιν αὐτὴν τοιούτοις χρῆσθαι πρὸς τὸν πόλεμον ὅπλοις ἃ χρήσιμα κατὰ τὴν οἰκείαν χώραν ἐστίν, ἀλλὰ καὶ πρὸς τοὺς ἔξω τόπους)·
게다가 이웃한 지역들 역시 고려 대상에 추가하는 것이 좋다. 첫째로, 만일 그 국가가 정치적인 삶을 살아야 한다면 그러하다(왜냐하면 국가로서는 전쟁을 위해 자신의 영토 내에서 유용한 무기들을 사용할 뿐만 아니라 외부 지역들에 대해서도 사용할 필요가 있기 때문이다).
εἰ δέ τις μὴ τοιοῦτον ἀποδέχεται βίον, μήτε τὸν ἴδιον μήτε τὸν κοινὸν τῆς πόλεως, ὅμως οὐδὲν ἧττον δεῖ φοβεροὺς εἶναι τοῖς πολεμίοις, μὴ μόνον ἐλθοῦσιν εἰς τὴν χώραν ἀλλὰ καὶ ἀπελθοῦσιν.
설령 개인이든 국가의 공동체든 그러한 삶을 받아들이지 않는 자가 있을지라도, 그럼에도 불구하고 적들에게 두려운 존재가 되어야 함은 다름이 없으니, 적들이 영토 안으로 들어왔을 때뿐만 아니라 떠나갈 때에도 그러해야 한다.
καὶ τὸ πλῆθος δὲ τῆς κτήσεως ὁρᾶν δεῖ, μή ποτε βέλτιον ἑτέρως διορίσαι τῷ σαφῶς μᾶλλον.
또한 재산의 양에 대해서도 살펴보아야 하는데, 어쩌면 더 명확하게 다른 방식으로 규정하는 것이 나을 것이다.
τοσαύτην γὰρ εἶναί φησι δεῖν ὥστε ζῆν σωφρόνως, ὥσπερ ἂν εἴ τις εἶπεν ὥστε ζῆν εὖ.
왜냐하면 그는 절제하며 살 수 있을 만큼의 재산이 있어야 한다고 말하는데, 이는 마치 누군가 "훌륭하게 살 수 있을 만큼"이라고 말한 것과 같기 때문이다.
τοῦτο δʼ ἄρʼ ἐστι καθόλου μᾶλλον, ἐπειδὴ ἔστι σωφρόνως μὲν ταλαιπώρως δὲ ζῆν, ἀλλὰ βελτίων ὅρος τὸ σωφρόνως καὶ ἐλευθερίως (χωρὶς γὰρ ἑκατέρῳ τῷ μὲν τὸ τρυφᾶν ἀκολουθήσει, τῷ δὲ τὸ ἐπιπόνως), ἐπεὶ μόναι γʼ εἰσὶν ἕξεις αἱρεταὶ περὶ τὴν τῆς οὐσίας χρῆσιν αὗται, οἷον οὐσίᾳ πράως μὲν ἢ ἀνδρείως χρῆσθαι οὐκ ἔστιν, σωφρόνως δὲ καὶ ἐλευθερίως ἔστιν, ὥστε καὶ τὰς ἕξεις ἀναγκαῖον περὶ αὐτὴν εἶναι ταύτας.
그러나 이는 너무 일반적이다. 왜냐하면 절제하면서도 고통스럽게 사는 것이 가능하기 때문이다. 오히려 더 좋은 기준은 "절제하면서도 자유롭게" 사는 것이다(왜냐하면 이 둘이 분리되면 한쪽에는 사치가 따르고 다른 쪽에는 노고가 따르기 때문이다). 재산의 사용에 있어서 선택할 만한 품성 상태는 오직 이것들뿐이기 때문이다. 예컨대 재산을 온화하게나 용감하게 사용하는 것은 있을 수 없으나, 절제하고 자유롭게 사용하는 것은 가능하므로, 재산에 관해서는 이러한 품성 상태들이 반드시 요구되는 것이다.
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ τὰς κτήσεις ἰσάζοντα τὸ περὶ τὸ πλῆθος τῶν πολιτῶν μὴ κατασκευάζειν, ἀλλʼ ἀφεῖναι τὴν τεκνοποιίαν ἀόριστον ὡς ἱκανῶς ἀνομαλισθησομένην εἰς τὸ αὐτὸ πλῆθος διὰ τὰς ἀτεκνίας ὁσωνοῦν γεννωμένων,
또한 재산은 균등하게 만들면서 시민의 수에 대해서는 아무런 조치를 취하지 않고, 자녀 출산을 제한 없이 방치하여, 몇 명이 태어나든 간에 자녀가 없는 자들 덕분에 충분히 동일한 수로 균등해질 것이라고 생각하는 것도 터무니없다.