§4.1ἐοίκασι δὲ γεννῆσαι μὲν ὅλως τὴν ποιητικὴν αἰτίαι δύο τινὲς καὶ αὗται φυσικαί.
시학 일반을 탄생시킨 것은 두 가지 원인인 듯하며, 이들은 둘 다 인간 본성에 기인한 것이다.
§4.2τό τε γὰρ μιμεῖσθαι σύμφυτον τοῖς ἀνθρώποις ἐκ παίδων ἐστὶ καὶ τούτῳ διαφέρουσι τῶν ἄλλων ζῴων ὅτι μιμητικώτατόν ἐστι καὶ τὰς μαθήσεις ποιεῖται διὰ μιμήσεως τὰς πρώτας, καὶ τὸ χαίρειν τοῖς μιμήμασι πάντας.
즉, 모방한다는 것은 어린 시절부터 인간에게 타고난 본성이며, 인간이 다른 동물들과 다른 점도 인간이 가장 모방을 잘하는 동물이며 최초의 배움을 모방을 통해 얻는다는 점에 있고, 또한 모든 이들이 모방된 것들에 대해 기쁨을 느낀다는 점에 있다.
§4.3σημεῖον δὲ τούτου τὸ συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἔργων·
이에 대한 증거는 실제 작품에서 일어나는 현상이다.
ἃ γὰρ αὐτὰ λυπηρῶς ὁρῶμεν, τούτων τὰς εἰκόνας τὰς μάλιστα ἠκριβωμένας χαίρομεν θεωροῦντες, οἷον θηρίων τε μορφὰς τῶν ἀτιμοτάτων καὶ νεκρῶν.
왜냐하면 우리가 실물을 볼 때는 고통스러운 것들, 예컨대 가장 천한 맹수의 모습이나 시체 등을 매우 정밀하게 그린 모방화로 바라볼 때는 기쁘게 감상하기 때문이다.
§4.4αἴτιον δὲ καὶ τούτου, ὅτι μανθάνειν οὐ μόνον τοῖς φιλοσόφοις ἥδιστον ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ὁμοίως, ἀλλ’ ἐπὶ βραχὺ κοινωνοῦσιν αὐτοῦ.
그리고 이 일의 원인은 배우는 것이 철학자들뿐만 아니라 다른 사람들에게도 똑같이 가장 즐거운 일이기 때문이다. 다만 다른 이들은 그것에 아주 조금만 참여할 뿐이다.
§4.5διὰ γὰρ τοῦτο χαίρουσι τὰς εἰκόνας ὁρῶντες, ὅτι συμβαίνει θεωροῦντας μανθάνειν καὶ συλλογίζεσθαι τί ἕκαστον, οἷον ὅτι οὗτος ἐκεῖνος·
왜냐하면 사람들이 모방화를 보며 기뻐하는 까닭은, 그것을 감상함으로써 각각의 것이 무엇인지, 예컨대 “이 사람은 바로 그 사람이다”라는 식으로 배우고 추론하게 되기 때문이다.
ἐπεὶ ἐὰν μὴ τύχῃ προεωρακώς, §4.6οὐχ ᾗ μίμημα ποιήσει τὴν ἡδονὴν ἀλλὰ διὰ τὴν ἀπεργασίαν ἢ τὴν χροιὰν ἢ διὰ τοιαύτην τινὰ ἄλλην αἰτίαν.
만약 미리 본 적이 없다면, 모방된 것이라는 점 때문에 쾌감을 느끼는 것이 아니라, 마무리 솜씨나 채색, 혹은 그와 같은 다른 원인 때문에 쾌감을 자아낼 것이다.
§4.7κατὰ φύσιν δὲ ὄντος ἡμῖν τοῦ μιμεῖσθαι καὶ τῆς ἁρμονίας καὶ τοῦ ῥυθμοῦ (τὰ γὰρ μέτρα ὅτι μόρια τῶν ῥυθμῶν ἐστι φανερὸν) ἐξ ἀρχῆς οἱ πεφυκότες πρὸς αὐτὰ μάλιστα κατὰ μικρὸν προάγοντες ἐγέννησαν τὴν ποίησιν ἐκ τῶν αὐτοσχεδιασμάτων.
모방하는 것과 조화 및 리듬(운율이 리듬의 부분들이라는 점은 분명하다)이 우리에게 본성적인 것이기 때문에, 처음부터 이들에 대해 가장 뛰어난 천성을 타고난 이들이 조금씩 발전시켜 나가며 즉흥적인 시도로부터 시를 탄생시켰다.
§4.8διεσπάσθη δὲ κατὰ τὰ οἰκεῖα ἤθη ἡ ποίησις·
그러나 시는 시인들 각자의 성격에 따라 분화되었다.
οἱ μὲν γὰρ σεμνότεροι τὰς καλὰς ἐμιμοῦντο πράξεις καὶ τὰς τῶν τοιούτων, οἱ δὲ εὐτελέστεροι τὰς τῶν φαύλων, πρῶτον ψόγους ποιοῦντες, ὥσπερ ἕτεροι ὕμνους καὶ ἐγκώμια.
즉, 더 고결한 성품의 이들은 훌륭한 행동과 그러한 사람들의 행동을 모방했고, 더 비천한 성품의 이들은 저급한 사람들의 행동을 모방하여 처음에는 풍자시를 지었으며, 다른 이들은 찬가와 찬양시를 지었던 것이다.
§4.9τῶν μὲν οὖν πρὸ Ὁμήρου οὐδενὸς ἔχομεν εἰπεῖν τοιοῦτον ποίημα, εἰκὸς δὲ εἶναι πολλούς,
따라서 호메로스 이전의 시인들에 대해서는 우리가 그러한 작품을 단 하나도 언급할 수 없지만, 아마도 많은 작품들이 존재했을 것이다.
§4.10ἀπὸ δὲ Ὁμήρου ἀρξαμένοις ἔστιν, οἷον ἐκείνου ὁ Μαργίτης καὶ τὰ τοιαῦτα.
그러나 호메로스부터 시작하면, 그의 작품인 『마르기테스』나 이와 유사한 작품들이 존재한다.
ἐν οἷς κατὰ τὸ ἁρμόττον καὶ τὸ ἰαμβεῖον ἦλθε μέτρον—διὸ καὶ ἰαμβεῖον καλεῖται νῦν, ὅτι ἐν τῷ μέτρῳ τούτῳ ἰάμβιζον ἀλλήλους.
이 작품들에서 어울리는 양식으로서 이암보스 운율이 도입되었다. 그래서 오늘날에도 이 운율은 ‘이암보스’라 불리는데, 이 운율 속에서 사람들이 서로를 비방했기 때문이다.
§4.11καὶ ἐγένοντο τῶν παλαιῶν οἱ μὲν ἡρωικῶν οἱ δὲ ἰάμβων ποιηταί.
그리하여 옛 시인들 중 어떤 이들은 영웅시의 시인이 되었고, 어떤 이들은 이암보스시의 시인이 되었다.
§4.12ὥσπερ δὲ καὶ τὰ σπουδαῖα μάλιστα ποιητὴς Ὅμηρος ἦν (μόνος γὰρ οὐχ ὅτι εὖ ἀλλὰ καὶ μιμήσεις δραματικὰς ἐποίησεν), οὕτως καὶ τὸ τῆς κωμῳδίας σχῆμα πρῶτος ὑπέδειξεν, οὐ ψόγον ἀλλὰ τὸ γελοῖον δραματοποιήσας·
호메로스가 진지한 주제들에 있어서도 가장 탁월한 시인이이었던 것처럼 (그는 훌륭하게 창작했을 뿐만 아니라 극적인 모방을 만들어 낸 유일한 시인이었기 때문이다), 그는 희극의 형태 역시 최초로 제시한 인물이었다. 즉, 단순한 비방이 아니라 우스꽝스러운 것을 극화함으로써 그렇게 했다.
ὁ γὰρ Μαργίτης ἀνάλογον ἔχει, ὥσπερ Ἰλιὰς καὶ ἡ Ὀδύσσεια πρὸς τὰς τραγῳδίας, οὕτω καὶ οὗτος πρὸς τὰς κωμῳδίας.
왜냐하면 『마르기테스』가 희극에 대해 가지는 관계는, 『일리아스』 와 『오디세이아』가 비극에 대해 가지는 관계와 똑같기 때문이다.
§4.13παραφανείσης δὲ τῆς τραγῳδίας καὶ κωμῳδίας οἱ ἐφ’ ἑκατέραν τὴν ποίησιν ὁρμῶντες κατὰ τὴν οἰκείαν φύσιν οἱ μὲν ἀντὶ τῶν ἰάμβων κωμῳδοποιοὶ ἐγένοντο, οἱ δὲ ἀντὶ τῶν ἐπῶν τραγῳδοδιδάσκαλοι, διὰ τὸ μείζω καὶ ἐντιμότερα τὰ σχήματα εἶναι ταῦτα ἐκείνων.
비극과 희극이 세상에 나타나자, 각자의 타고난 성품에 따라 이들 시 창작으로 이끌린 사람들은 이암보스시 대신 희극 작가가 되었고, 서사시 대신 비극 교육자가 되었다. 왜냐하면 이 양식들이 이전의 것들보다 더 웅대하고 존귀한 형태였기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν ἐπισκοπεῖν εἰ ἄρα ἔχει ἤδη ἡ τραγῳδία τοῖς εἴδεσιν ἱκανῶς ἢ οὔ, αὐτό τε καθ’ αὑτὸ κρῖναι καὶ πρὸς τὰ θέατρα, ἄλλος λόγος.
비극이 이미 그 구성 요소에 있어서 충분히 완성되었는지 여부를 그 자체로 판단하는 것과 극장과의 관계에서 판단하는 것은 다른 문제이다.
§4.14γενομένη δ’ οὖν ἀπ’ ἀρχῆς αὐτοσχεδιαστικῆς — καὶ αὐτὴ καὶ ἡ κωμῳδία, καὶ ἡ μὲν ἀπὸ τῶν ἐξαρχόντων τὸν διθύραμβον, ἡ δὲ ἀπὸ τῶν τὰ φαλλικὰ ἃ ἔτι καὶ νῦν ἐν πολλαῖς τῶν πόλεων διαμένει νομιζόμενα — κατὰ μικρὸν ηὐξήθη προαγόντων ὅσον ἐγίγνετο φανερὸν αὐτῆς·
어쨌든 비극은 처음에는 즉흥적인 시도로부터 탄생하여 ——비극도 희극도 그러한데, 전자는 디티람보스의 선창자들로부터 시작되었고, 후자는 오늘날에도 여전히 많은 도시에서 관습으로 유지되고 있는 팔로스 가요의 선창자들로부터 시작되었다—— 시인들이 그것에서 드러나는 바를 점차 발전시켜 감에 따라 조금씩 성장하였다.
§4.15καὶ πολλὰς μεταβολὰς μεταβαλοῦσα ἡ τραγῳδία ἐπαύσατο, ἐπεὶ ἔσχε τὴν αὑτῆς φύσιν.
그리고 많은 변화를 겪은 후에 비극은 자기 고유의 본성을 획득했을 때 비로소 멈추었다.
§4.16καὶ τό τε τῶν ὑποκριτῶν πλῆθος ἐξ ἑνὸς εἰς δύο πρῶτος Αἰσχύλος ἤγαγε καὶ τὰ τοῦ χοροῦ ἠλάττωσε καὶ τὸν λόγον πρωταγωνιστεῖν παρεσκεύασεν·
배우의 수를 한 명에서 두 명으로 최초로 늘린 인물은 아이스킬로스였으며, 그는 코러스의 역할을 줄이고 대사가 주역을 맡게끔 준비했다.
τρεῖς δὲ καὶ σκηνογραφίαν Σοφοκλῆς.
한편 배우 세 명과 무대 배경 그림을 도입한 것은 소포클레스였다.
§4.17ἔτι δὲ τὸ μέγεθος· ἐκ μικρῶν μύθων καὶ λέξεως γελοίας διὰ τὸ ἐκ σατυρικοῦ μεταβαλεῖν ὀψὲ ἀπεσεμνύνθη, τό τε μέτρον ἐκ τετραμέτρου ἰαμβεῖον ἐγένετο.
또한 그 규모에 대해 말하자면, 짧은 줄거리와 우스꽝스러운 말씨로부터 시작하여(사티로스극 같은 것에서 변화했기 때문에) 뒤늦게야 엄숙해졌으며, 운율은 테트라메트론에서 이암보스로 바뀌었다.
§4.18τὸ μὲν γὰρ πρῶτον τετραμέτρῳ ἐχρῶντο διὰ τὸ σατυρικὴν καὶ ὀρχηστικωτέραν εἶναι τὴν ποίησιν, λέξεως δὲ γενομένης αὐτὴ ἡ φύσις τὸ οἰκεῖον μέτρον εὗρε·
왜냐하면 처음에는 테트라메트론이 사용되었는데, 이는 그 시 창작이 사티로스극 같았고 춤에 더 적합했기 때문이다. 그러나 말씨가 도입되자 본성 자체가 그에 어울리는 운율을 찾아내었다.
μάλιστα γὰρ λεκτικὸν τῶν μέτρων τὸ ἰαμβεῖόν ἐστιν·
왜냐하면 여러 운율 중에서 이암보스가 가장 대화에 적합한 것이기 때문이다.
σημεῖον δὲ τούτου,
이에 대한 증거는 다음과 같다.
§4.19πλεῖστα γὰρ ἰαμβεῖα λέγομεν ἐν τῇ διαλέκτῳ τῇ πρὸς ἀλλήλους, ἑξάμετρα δὲ ὀλιγάκις καὶ ἐκβαίνοντες τῆς λεκτικῆς ἁρμονίας.
우리는 서로 일상 대화를 나눌 때 가장 많은 이암보스 격조를 말하는 반면, 헥사메트론은 드물게 사용하며, 그것도 대화의 자연스러운 가락에서 벗어날 때만 사용하기 때문이다.
§4.20ἔτι δὲ ἐπεισοδίων πλήθη. καὶ τὰ ἄλλ’ ὡς ἕκαστα κοσμηθῆναι λέγεται ἔστω ἡμῖν εἰρημένα·
또한 삽화들의 수와, 기타 다른 장식들이 각각 어떻게 덧붙여졌다고 전해지는지에 대해서는 이미 논한 것으로 쳐두자.
§4.21πολὺ γὰρ ἂν ἴσως ἔργον εἴη διεξιέναι καθ’ ἕκαστον.
왜냐하면 이들을 일일이 자세히 고찰하는 것은 아마도 대단히 힘든 작업일 것이기 때문이다.